..續本文上一頁不是簡單的。 經文，【行思禅師，姓劉氏，吉州安城人也。聞曹溪法席盛化，徑來參禮，遂問曰：當何所務？即不落階級。師曰：汝曾作甚麼來？曰：聖谛亦不爲。師曰：落何階級？曰：聖谛尚不爲，何階級之有？師深器之，令思首衆。一日，師謂曰：汝當分化一方，無令斷絕。思既得法，遂回吉州青原山，弘法紹化，谥號弘濟禅師】。 【行思禅師，姓劉氏，吉州安城人也】。吉州就是江西省安福縣人，安城人。【聞曹溪法席盛化】，就是很興盛。【徑來參禮】，【徑】就直接，直接就來參了。見到六祖就問了，【遂問曰：當何所務？即不落階級】。我們應當如何來修行，【務】就是我們如何來下功夫？才不會落入生滅的階級法呢？階級就是生生滅滅，有高低叫做階級。【師曰：汝曾作甚麼來】？你過去是怎麼修行的，我先問問你，我再告訴你。【曰：聖谛亦不爲】。我連動一個念頭，認爲在修行聖道，都沒有動到著這個聖谛之念，叫做聖谛亦不爲。我連著一個說：我在修學佛道的念頭都沒有。【師曰：落何階級】？那麼，你落什麼階級呢？【曰：聖谛尚不爲，何階級之有】？聖谛尚不爲就是連著一個佛法之相都沒有，有什麼階級之有呢？【師深器之】，真的是很好，很贊歎。【令思首衆】。令行思禅師爲首衆，就是領衆，因爲它開悟了。【一日，師謂曰】：有一天六祖就說了，【汝當分化一方】，你要離開，好好的教化衆生。【無令斷絕】。千萬不要斷掉這個法身慧命，要傳法傳下去。【思既得法】，行思禅師得了這個法，【遂回吉州青原山】，就回到江西省來。【弘法紹化】，【谥】就是對于有道德、有功業的人，死後爲他立號，用來勸善表揚，起楷模作用的。谥號就是加一個封號，【號弘濟禅師】。 經文，【懷讓禅師，金州杜氏子也，初谒嵩山安國師，安發之曹溪參扣。讓至，禮拜。師曰：甚處來？曰：嵩山。師曰：甚麼物恁麼來？曰：說似一物即不中。師曰：還可修證否？曰：修證即不無，汙染即不得。師曰：只此不汙染，諸佛之所護念，汝既如是，吾亦如是。西天般若多羅谶：汝足下出一馬駒，踏殺天下人；應在汝心，不須速說。讓豁然契會，遂執侍左右一十五載，日益玄奧，後往南嶽，大闡禅宗】。 經文，【懷讓禅師，金州杜氏子也】，金州陝西安康人。【初谒嵩山安國師】，安就是惠安，惠安國師。這個惠安國師自己很謙虛，就說，你應該去參六祖。【安發】就是遣，希望他去。【之曹溪參】，【扣】就是問了。希望他來曹溪來參學、扣問六祖。【讓至，禮拜】。六祖就說了，【師曰：甚處來？曰：嵩山】。這個就是不了解祖師的意思，六祖其實在問的是他的清淨自性，他搞錯了，他直接回答。懷讓禅師到這個地方來，六祖其實是問他本性，你的本性是從什麼處來啊？從哪來？從哪去啊？可是，這一開始來，還不相應。懷讓禅師不了解六祖的用意。六祖就問：什麼處來？懷讓禅師就講出具體的地方：嵩山。祖師的意思不是這個意思啊！你從哪裏來啊？嵩山。不明祖師意，答非所問。 【師曰：甚麼物恁麼來】？意思就問說：心性是什麼的東西呀？又怎麼個來法？心性是什麼東西啊？意思就是，拿得出來嗎？那你又怎麼個來呢？心性既然無來無去，那你又怎麼個來法呢？意思就是：我們的清淨自性是什麼東西呢？那它又怎麼個來法呢？來，說說看。【曰】：現在這個轉得很快了，懷讓禅師一下子就知道祖師的用意，就回答的完全正確了，喔！我知道六祖的用意了，趕快轉過來【說似一物即不中】。你講出一種形相有東西就不對。 【師曰：還可修證否】？清淨自性能修持嗎？【曰：修證即不無】，不能修證，但是【汙染即不得】。只要你著于這個相，著于相就染汙了，永遠無法獲得。動個念頭著相就是染汙，染汙就不得見性。【師曰：只此不汙染】，你只要不要被相黏住了，【諸佛之所護念】，就用這一招。【汝既如是，吾亦如是】。就不要被相卡死了，不要被觀念卡死了，不要被相黏住了，就用這一招，諸佛如是，我也是這樣子。【西天般若多羅谶】：這是印度，叫西天，般若多羅谶。【汝】就是懷讓，【汝足下出一馬駒】，馬駒是指馬祖道一禅師，他的俗姓馬。你足下將來會出一個不得了的，那就是馬祖道一，俗姓馬。【踏殺天下人】，就是度盡天下衆生。【應在汝心。不須速說】。說：這個預言啊，只要你心裏明白就好。心裏明白，不必立刻說出來，預言你只要明白在心就好，明白了就不須要立刻說出來。 【讓豁然契會】，懷讓禅師就大悟了。【遂執侍左右一十五載】。 這個西天般若多谶，也是大聖人，能夠預言，這個是印度二十七祖。般若多谶曾經有這樣的預言：往後你的足下，將出一馬駒，縱橫天下，就是馬祖道一禅師。因此就做侍者在左右一十五載。以前人跟著師父，跟定的時候，那都不會跑的，現在可難了，很難！我剛受戒：我要出去參，我要怎麼做法，我要跑，他就是一直象茅草沒有根，就是一直流動……，也難怪了！因爲沒有什麼善知識指導他嘛！偶爾到哪個地方，聽了幾句法，法喜充滿，還算不錯了。可是，要碰到最上乘論，還很難。現在跟以前的人大不相同，以前的交通不方便，信件不方便，要出去一趟很困難，現在飛機、火車、資訊、E-MAIL(電子郵件)，不得了啦！ 一件事情有正反兩面，現在的科學很方便，但是修行很困難，染汙的多，報張、雜志、電視哪裏統統是辣妹，哪裏都是有的沒有的，現在環境整個完全改觀。現在要修行，就要看個人，要好好的安住一個團體都很難，要找到這個團體，是我們的福報，毛道的衆生就會跑來跑去，風吹東邊，跑到西邊，風吹西邊，又跑到東邊來，跑來跑去……。這個一下住下來，就是十五年。【日益玄奧】，每天都在增加他心性玄奧的道理，就是心性功夫，叫做玄奧。每天都在增加他心性的功夫。【後往南嶽，大闡禅宗】。懷讓禅師是很有名的。 經文，【永嘉玄覺禅師，少習經論，精天臺止觀法門，因看《維摩經》，發明心地。偶師弟子玄策相訪，與其劇談，出言暗合諸祖。策雲：仁者得法師誰？曰：我聽方等經論，各有師承，後于《維摩經》悟佛心宗，未有證明者。策雲：威音王已前即得，威音王已後，無師自悟，盡是天然外道。曰：願仁者爲我證據。策雲：我言輕，曹溪有六祖大師，四方雲集，並是受法者。若去，則與偕行。】 【永嘉玄覺】，這是浙江，永嘉是永嘉縣，浙江的永嘉縣，就是溫州。玄覺【禅師，少習經論，精天臺止觀法門】。他對這個天臺宗很早就研究了。就是很小他出家就用功了。【因看《維摩經》】，怎麼樣？【發明心地】。《維摩經》講什麼？不二法門。能所不二、善惡不二、智境不二、心境不二，統統不二。【偶】就是突然間、偶然間，【師】就是六祖。六祖的【弟子玄策相訪】玄覺禅師。【與其劇談】，【劇談】就是暢談的意思，徹夜不休息叫作暢談。【出言暗合諸祖】。他所講出來的話已經符合禅宗的心性，只是沒有任何人印證。【策雲】：玄策就說了，【仁者得法師誰】？仁者就是你玄覺，是從哪個得法，就是得到哪一個法？師誰就是你奉持是誰爲師父啊！你得法，從哪得法，你是奉侍哪個師父？依止哪一位禅師的啊？ 【曰：我聽方等經論】，什麼叫方等？【方】就是遍十方，【等】就是平等法，那就是大乘法。大乘法門講的就是，遍十方一切平等，所以方等經叫做大乘經。我聽了大乘經典，大乘經典譬如說：《華嚴經》啦、《法華經》啦、《大般若涅槃經》啦，或者是《維摩經》、《勝鬟經》，這個都是大乘經典。我聽了方等經，看了這個大乘經論，【經論各有師承】，各有各的師承。意思是各有一派的說法。但是，【後于《維摩經》悟佛心宗】，因爲你要進入禅宗，你一定要不二法門，見一切相就離一切相，就進入佛的境界了，起心動念，就會變作凡夫生滅了，是不是？如果當下放下，佛性就現前了，悟佛的心宗，可是就是沒有人給我證明，【未有證明者】。 【策雲】：玄策就說了，【威音王已前即得，威音王已後，無師自悟，盡是天然外道】。這一句沒有開悟，寫出來也不對，到目前爲止，還很難看到它真正的了解禅師這一句話的用意在講什麼？但是如果你悟道，你自然就知道他回答是什麼用意。從文字上看也很容易看，但是從文字上看，你根本不知道他在回答什麼。從文字上看是怎麼看呢？玄策說：在威音王如來出世以前，自證佛法就可以，威音王就是如來；若是在威音王如來出世以後，如果沒有明師指授，而自證者，統統是一般的外道。從字面上是這樣解釋。其實不然。 你要看《六祖壇經》寫的那個注解，統統每一本都是這樣寫。諸位！悟道的人，他有弦外之音，這一句絕對不是這樣的意思，我翻那個注解，這樣看看看、參考，不對！絕對是錯誤的。他的意思是什麼呢？我先告訴你：玄策雲：威音王如來已前即得，這個威音王意思是無量劫以前有一尊佛叫做威音王如來。意思是說：早在無量劫以來，早已經存在佛性，那一顆本來的清淨自性，才是我們的本來面目。這個威音王其實是表示無量劫的意思。那麼注解就把它解釋說這樣子：你悟道的這個清淨自性早在無量億劫以前早就存在了，那個就是我們的本來面目，這樣解釋才對。 威音王已後，無師自悟，盡是天然外道，什麼叫威音王以後？聽到這個音聲，無師自通，認爲自己很行。無師自悟就是後天再加上自己的知見，自己認爲悟出什麼東西出來，這一句話其實就是知見不能立知，無量劫來早已存在的這個清淨自性，才是真正我們自己的東西。而你不能在後天加上任何的知見。威音王已後，無師自悟，盡是天然外道，加上【自】，其實就是加上一層知見，心外求法嘛。 【曰：願仁者爲我證據】。你幫我證明一下，我有沒有開悟。【策雲】：玄策禅師就說了。【我言輕】，我講話沒什麼份量。【曹溪有六祖大師，四方雲集，並是受法者】…
《<六祖壇經>講座第五天》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…