..续本文上一页的本处，没有任何距离。 六七就是因中转，这个第六意识就是分别心，第七意识就是执着的心，这执着跟分别的心，是在因中就转，所以我们的下手处就是这两个。你果没有办法，你到第八意识的果，就是佛才有办法，要象惠能大师、释迦世尊才有这个能力，我们要在哪修行呢？第六意识，第七意识下功夫，这个就是我们的起点。第六意识就是分别，了知万法，万象都是心映现出来的，没有实在的东西，不要被假相所控制住，所影响，那么你的色身也开始起变化。在第七意识下手，这个我执跟法执，要彻底的摧毁，当我们一个修行人修行的时候，应当发大愿，决定无所求、无所住、无所拒。无所住就是你一定要发愿，修行，今生今世就不住相。为什么不住相呢？着相就没有办法见真如法身，离相它者真如的因，如果你着相，生灭法、执着分别，他就一直连续六道轮回，你当下见相，离一切相，这个就是真如的因，我们要用真如开始转动我们的修行力量，就一定要离相才有办法、不住相才有办法。 于一切世间无所求，这样彻底的放下，生灭、增减，这些相的东西，金钱、吃住，能安住就好，一切随缘，心性上要下彻底的功夫。这样在因中下功夫的时候，你就真的在修行。一个人念佛、拜佛、诵经，我们赞叹，但是念佛、拜佛、诵经，这个人能够釜底抽薪的，再彻底的执着放下，彻底的放下分别心，我说这个人远远超过只有念佛、拜佛、诵经的人。放下、再放下，彻底放下是真修行人，这个是真正修行人。叫作：五八六七果因转。 讲到这，就有一个女众，在家护法居士，以前听了师父的经典，她就说：喔！师父，我可能有消息了喔！我说：你有什么消息？我这个量很少啊！喔！那你的意思呢？会不会证初果啊？我说：你要不要看医生啊？量很多跟很少，你要弄清楚喔，子宫壁薄的人，营养不良的、体质虚弱，量自然就少；子宫壁厚的人，量自然就多，不一定看这个，因为我们只有看到律藏里面有这样的提示，顺便讲给大家听听，你不要量一减少，就说你证初果，你要不要看一下妇产科呢？那万一有一天不小心停了，哇！我证阿罗汉果了。糟糕了，乱讲喔！ 【但用名言无实性】。只用这些语言，在方便说说而已，这里面也没有真实性的什么转不转，没有！果，缘起无自性，因，缘起无自性，缘起无自性就是生灭，生灭就是当体即空，就是无实性。没有转来转去这种东西，那叫做方便说，转来转去是对凡夫讲的，才叫做转动。此句是说：但转其名，不转其体，我们的清净圆明的自性，从来没有转的，搞清楚啊！【若于转处不留情】，如果你在转识成智，转凡成圣，转烦恼成菩提，当下不执着。说：我在转动，我在修行！那是还不能离开四相。意思是说：你不能着凡见，可是，也不能着圣见啊！不留情就是连那个圣见都不可以执着。说：你看！我在修行，我比你行！完了，如果你能够在转处，在转烦恼成菩提的当下，转识成智的当下，还不能动一个念头说：我在修行，在转动，这个才是一个真正修行人。 【繁兴永处那伽定】，【繁兴】就是人多吵杂的地方。【永处】就是永远处在，【那伽定】就是恒定，自性的定，定慧均等，叫做那伽定。所谓那伽定，叫做：无一不定时。我们的圆明，湛然清净的自性，从来没有增减，就是因为你妄动。你就是处在六根、六尘乃至于众多的人，吵杂、烦你，你一样的如如不动，当你大彻大悟的人，就是这种境界。所以师父前面就告诉大家了，什么叫大彻大悟人的心境？叫做：入万人之中，如入无人之境，叫做大彻大悟。因此，我们研究了这个自性法门，其实本身就是具足的，问题就是没有人家跟我们引导。一般人引导就是说：你念阿弥陀佛，生死事大，念佛要紧。我们上人就是这样子，煮公上人就是这样子。平常一般的道场，或者法师，他都是这样讲：哎呀！无常啊！世间是苦啊，你要念佛求生极乐世界，这没有错！念佛、拜佛、用功很好，问题是烦恼来的时候压不下，这个才是大问题。修行没有找到问题的症结所在，你搞了十年、二十年，问题还是在。所以，我一直重复的讲：一生一世不是念一句南无阿弥陀佛，就可以处理你今天所发生的所有事情，这是不可能的事情。但是有一股力量，就可以解决你今天所发生的一切问题，就是清净自性的大般若智慧，就是这个，能够处理任何的状况，为什么我们念佛今天念得不得力？不见性，困难重重，大家都想往生，都想了生死，下手的地方，都在方便里面。权巧方便，你要观想，你要念佛，很好！我们都赞叹，我的主张要在清净自性下功夫。 经文，【通顿悟性智遂呈偈曰：三身元我体，四智本心明。身智融无碍，应物任随形。起修皆妄动，守住匪真精。妙旨因师晓，终亡染污名】。 【通顿悟性智遂呈偈曰】：【通】就是智通，智通法师顿悟性智，就呈这个偈颂。【三身元我体】，这个清净法身、圆满的报身、应化身，原来就是我如如不动的本体。【四智本心明】。我们这个成所作智、妙观察智、平等性智，大圆镜智本来就是来自我们清净心。不二法门，我们的心清净，四智就现前了。【身智融无碍】，三身四智本来就是融合，融无碍，是不二的，融合不二的。【应物任随形】。这个《金光明经•四天王品》里面讲，说佛的真法身就象虚空，应物现形，如水中月。你今天念佛，其实佛早就来你的前面了，佛、观世音菩萨早就在你的面前了。为什么有人念佛念得感应，闻香、见佛、见光、大感应，这非常的诚恳，非常诚恳，他虽然不能彻悟，但是，他非常诚恳，诚恳接近第一义谛，非常诚心、诚恳，就接近第一义谛，没有妄想。所以，很多念佛的人，都是老太婆在成就，我什么都不懂，没关系啦！阿弥陀佛……特别感应，这跟没有分别没有什么两样啊，阿弥陀佛……就这样子。为什么我叫你坚持念佛？就是这个道理，要大彻大悟，行不行，不知道，还得看种种的因缘，跟你的根器。但是，你念南无阿弥陀佛，就决定超生死。我们不能打那个没有把握的仗，说我今天每天来参……万一没有开悟怎么办呢？是不是啊！我们就是要打那个很有把握的仗，好好的在自性起动，要听、要参、还要一心念佛。当你念佛念到定的时候，你动念，马上妄想起来，阿弥陀佛被这个执着、分别打断了，你修行就要好好的检讨。 【起修皆妄动】，哎呀！这个六祖真是不得了，圆明的、湛然的清净自性，是动不得的，染污即不得，修证、没有修证，无可修、无可证，本来就存在，起修统统叫做妄动。【守住匪真精】。【守】，执着；【住】，三身四智；【匪】就不是；【真精】，清净自性。你执着三身，还有一个三身四智，不晓得这个就是，根本圆明湛然的清净自性，所映现出来的三身四智；你还动一个念头，去守住三身四智，就不是清净自性，清净自性不假修持，本来就圆明的。【妙旨因师晓】，我悟到这个清净自性，因为惠能大师，称为师晓，就是因为等于自己的师父一样，才了解。【终亡染污名】。悟了自性之身跟智，悟了自性的三身跟四智。染污名，就是亡了假名的染污。假名：相的东西，文字的东西、他就放下了。名相会染污我们的清净心，执着语言、文字，包括三藏十二部经典，是契契我们的本性而已，动一念头，还执着三藏十二部经典，又不是我们清净自性了。所以，有一个人问大彻大悟的禅师说：禅师！你也看经典吗？他说：我看经典，就遮遮眼睛。你们一般人看经典，望穿了牛皮。好象那个牛皮要把它看破一样、看穿了一样，佛法不在那个眼睛看，这是心悟的东西。 经文，【僧智常，信州贵溪人，髫年出家，志求见性。一日参礼，师问曰：汝从何来？欲问何事？曰：学人近往洪州白峰山礼大通和尚，蒙示见性成佛之义，未决狐疑，远来投礼，伏望和尚慈悲指示。】 【僧智常，信州贵溪人】，信州就是江西省贵溪县人。【髫年】就是童年，小儿垂发辫，绑那个辫子，小孩子。髫年就是童年【出家，志求见性。一日参礼，师问曰：汝从何来？欲问何事】？你从哪来？想要问什么事情啊？【曰：学人近往洪州白峰山礼大通和尚，蒙示见性成佛之义，未决狐疑】，怀疑还没有处理。【远来投礼，伏望和尚慈悲指示。】 经文，【师曰：彼有何言句？汝试举看。曰：智常到彼，凡经三月，未蒙示诲。为法切故，一夕独入丈室请问：如何是智常本心本性？大通乃曰：汝见虚空否？对曰：见。彼曰：汝见虚空有相貌否？对曰：虚空无形，有何相貌？彼曰：汝之本性，犹如虚空。返观自性了无一物可见，是名正见；了无一物可知，是名真知。无有青黄长短，但见本源清净觉观圆明，即名见性成佛，亦名极乐世界，亦名如来知见。学人虽闻此说，犹未决了，乞和尚开示。】 六祖就说了，【师曰：彼有何言句】？他讲些什么道理啊？【汝试举看】。来！举个例子看看，他讲些什么话。【曰：智常到彼】，我到那边，【凡经三月】，三个月，【未蒙示诲】。统统没有开示。我【为法切故】，有一个晚上，【一夕独入丈室】，单独一个人，来到方丈室。【请问：如何是智常本心本性？】请问大通和尚：什么是我们本来的心性？【大通乃曰】：就问他，【汝见虚空否？对曰：见】。看到啊！【彼曰】：大通和尚就回答了，【汝见虚空有相貌否？】你看虚空有相貌吗？【对曰：虚空无形，有何相貌？】大通和尚就说，【彼曰：汝之本性，犹如虚空。返观自性了无一物可见，是名正见；了无一物可知，是名真知。无有青黄长短，但见本源清净觉观圆明，即名见性成佛，亦名极乐世界，亦名如来知见。】 诸位！没有悟道的人，看到这一段，一定认为大通和尚是开悟的人。但是，见性的人一看，就知道错了。《大乘起信论》就讲得很清楚，说：没有见性的人，告诉他：我们的清净自性如同虚空，不明佛的用意的人，就把我们的清净自性，认为我们的清净自性就是虚空。失去作用，他观照虚空，…
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