..续本文上一页虚空没有来去、生灭、增减相，没有青黄赤白，没有长短方圆，那是比喻虚空没有来去、生灭、增减相，不是虚空就是清净自性啊！这个《大乘起信论》就讲得非常清楚。如果说我们的清净自性，就象虚空这样子，你怎么会有大用现前呢？你看到虚空起作用吗？教你、告诉你：清净自性如同虚空，那是一种比喻，比喻不是真实啊！对不对？比喻说：我们的清净自性就象虚空，比喻不是真实的，回归到我们唯心现量，当下这一念，本自具足的大圆明的清净觉性，他会起作用的啊！你看过虚空起作用吗？那是比喻呀。 再讲一遍，凡经三月，未蒙示诲。为法切故。有一天晚上来到方丈室就请问说：如何是我智常本心本性？这个大通和尚就说了：你看到虚空否？他就用虚空比喻作本性，拿这个比喻，来当作清净自性，完了！对曰：见！我看到虚空。大通和尚又说了：汝见虚空有相貌否？对曰：虚空无形相，有何相貌呢？彼曰：汝之本性，犹如虚空。返观自性了无一物可见，是名正见；了无一物可知，是名真知。我们的清净自性，无有青黄长短，但见本源清净觉观圆明，即名见性成佛，亦名极乐世界，亦名如来知见。再念一遍就加强印象了，我们刚才已经讲过了，虚空是比喻，《起信论》已经讲得很清楚了，《大乘起信论》诸位有空一定要看，这一部论太重要了！【学人虽闻此说，犹未决了】，我听到这一说，还是没有办法解释我心中的疑惑，【乞和尚开示。】 经文，【师曰：彼师所说，犹存见知，故令汝未了。吾今示汝一偈：不见一法存无见，大似浮云遮日面。不知一法守空知，还如大虚生闪电。此之知见瞥然兴，错认何曾解方便。汝当一念自知非，自己灵光常显现】。 【师曰：彼师所说，犹存见知】，那个大通和尚讲的，见知就是知见，还存着一个知见，就是把虚空当作是，就是我们清净自性，拿比喻来跟证量的圣人画等号，是错误的。【故令汝未了】。所以让你没有办法见性，【吾今示汝一偈：不见一法存无见】，【存】就是还执着，我什么都没看到，就象虚空，什么都没有看到，可是，还着一个虚空之见，存无见，虚空什么都没有。我告诉你：这个问题就大了，清净自性是什么统统有，万法具足，知道吗？他说：不见一法存无见。六祖讲：你认为你不见任何的法，不生不灭的清净自性，一法统统没有。我告诉你：万法具足，清净自性圆明不动，万法具足。大通和尚就这样：不见一法，认为我没有见到一法，用虚空来比喻，你还是存着一个无见，这个就是知见。 【大似浮云遮日面】。乌云遮了这个太阳，太阳透不过去啊！【不知一法守空知】，你说不要去知道一切法，但是，你守这个空知。空就是无形无相。守一个虚空的知见，不知一法，你竟然守一个，还有一个虚空，类似虚空这个知见，完了！清净自性就产生变化了，【还如大虚生闪电】。就象太虚空，无缘无故的生出闪电，这一句话，闪电就是多余的。圆明的清净自性，无一法可得：但是也具足万法。而你还着一个空见、空知，存无见，守空知。还如太虚生闪电，这句话就是《楞严经》讲的，知见立知，是无明本。《楞严经》讲的，叫做头上安头，知道吗？我用我妈妈这个例子，来跟你比喻，你要注意听听看，看你能不能了悟这个自性？ 因为我妈妈会讲台语啊，师妈会讲台语，她不会讲国语，她听人家讲，大甲有一个吴居士，吴居士到讲堂来，我妈妈就问他一句，(头上安头，你体会看看)。吴居士！你姓什么？你体会的出来吗？名字把人家叫出来了，还问人家你姓什么？那叫做头上安头，知道吗？我们清净自性，不能知见立知。我们的清净自性，本来就有知见，不能头上安头，立任何的知见。 还如太虚生闪电，【此之知见瞥然兴】，【瞥】就是暂见，你这个知见，暂时一动念，一生起来。【错认何曾解方便】。注意听喔！错认就是存无见、守空知，认为虚空无知无见，把这个当做是正见，就错了！守空知，存无见，这个就是错认。何曾解方便，这个解方便就是说：不了解我们的如来藏的秘密的道理，不了解我们清净的微妙如来藏心的自性，这个道理。你存无见，守空知，你就不了解，那只是一种方便，你不了解说，我们的清净自性，是应当契入真实境。你没有方便法，看到方便法，又去执着。佛用虚空来比喻，你去执着虚空就是我们的清净自性，把方便误为究竟，把善巧方便，认为就是证量。错认何曾解方便，不懂得佛的方便法，佛的善巧方便，是要你悟入实相的道理啊！错认了存无见，守空知，把它认为就是我们的见性，你就不了解那是佛的善巧方便，叫你悟入实相的道理，你完全不了解。 【汝当一念自知非】，你如果了解一念，自己知道自己是不对。【自己灵光常显现】。灵光常现前：灵光的清净自性，百丈禅师讲得特别的好，他描述了几句话，写得淋漓尽致。百丈禅师说：灵光独照，迥脱根尘，体露真常，不拘文字，心性无染，本自圆成，但离妄远，即如如佛。百丈禅师对这个灵光诠释的特别清楚，说：灵光，我们的清净自性，本具足有般若的光明智慧。灵光独照，独照就没有任何跟它匹比的，绝对的照叫独照。迥脱根尘，迥脱就是超越根尘，六根、六尘，身心世界其实当体即空，纯一个觉性在作用，叫做我们的清净自性，是超越根身、器界的一切相，就是六根、六尘绑不住你。体露真常，不拘文字，我们的体性，显露永恒的真常，它不是文字相，它是实证的境界。心性无染，本自圆成，我们的心性没有染污，本来就是圆满，本来就是成就。但离虚妄的因缘，但离妄缘，即如如佛。百丈禅师的意思是说；你见到一切缘起法，你就特别要清楚，那个是假相。 我告诉你：以前的修行人讲得更贴切更直接：修行人千万不要被相黏住。哇！这个讲得太厉害了，这讲得实在是一针见血，他也不会很麻烦。真正的修行人千万不要被相黏住。我们就是被相黏得死死的，活得痛不欲生，肝肠寸断，我们就是活着这样日子，就是被相黏住，认为有一个实在的老公，认为有一个实在的老婆，认为我有个我，有个我所拥有。世间人就是这样啊，拥有一个我，我的汽车、我的洋房、我的老公，我的房地产、我的事业，统统有我，我所拥有的，这些统统叫做相，修行不要被相黏住。 经文，【常闻偈已，心意豁然，乃述偈曰：无端起知见，着相求菩提。情存一念悟，宁越昔时迷。自性觉源体，随照枉迁流。不入祖师室，茫然趣两头】。 【常闻偈已，心意豁然，乃述偈曰：无端起知见】，他存一个无见，守个空知啊，清净自性好端端的，还起一个知见。【着相求菩提。情存一念悟】，着相，求一个菩提：我要求菩提，错了！趣向圣道亦是邪，你没听过吗？动一个念头：我要修成圣人，趣向圣道还是邪，法没有邪正这个东西，绝对的东西，没有邪没有正，着相求菩提。情存一念悟，我要悟，我要悟！【宁越昔时迷】。【宁】就是怎么能够超越过去的迷惑颠倒呢？意思是说：动一个念头，拼命的要把它开悟，这个跟过去的迷惑颠倒的人是没什么两样的。 【自性觉源体】，我们的清净自性，觉悟的根本这个体性。【随照枉迁流】。随照就是立知见。我们见一切相，马上就立知见，这个人好，这个人不好，我们透视他，没有这个人。相不可得，就是清净自性在作用，这个人是，这个人非，有那个人吗？没有！立知见就坏了。【枉】就是冤枉。随着起任何的知见，动一个知见，加上任何一个知见，统统是头上安头，知见立知。随着起任何的知见，如同流水一般，付诸流水，劳而无功。就象水流注，念念迁流。枉迁流：水这样流下来，煞不住，就是生灭的意思。随照枉迁流就是：随任何一个因缘，立任何一个知见，你就会冤枉的受到迁动，迁流，就象流水无法停止，念念迁流，我们就是过这种日子，从来不觉悟。【不入祖师室】，如果我没有来到六祖祖师室，【茫然趣两头】。守空知，存无见，就是两头。迷迷糊糊的守空知，存空见。 经文，【智常一日问师曰：佛说三乘法，又言最上乘，弟子未解，愿为教授。师曰：汝观自本心，莫着外法相。法无四乘，人心自有等差；见闻转诵是小乘，悟法解义是中乘，依法修行是大乘；万法尽通，万法俱备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。乘是行义，不在口争，汝须自修，莫问吾也。一切时中，自性自如。常礼谢，执侍终师之世】。 【智常一日问师曰：佛说三乘法，又言最上乘。弟子未解】，我不了解，为什么三乘法又跑出了一个叫做最上乘呢？【愿为教授】。麻烦祖师教导教导。【师曰：汝观自本心，莫着外法相】。你要好好的观照我们的本性，不要着这个外面的法相。【法无四乘】，就是小乘、中乘、大乘、最上乘，论这个佛法没有四乘。【人心自有等差】；问题出在我们的心。【见闻转诵是小乘】，只会诵经，这个叫小乘。【悟法解义】，了解这个法，了解里面的道理，在解门下一点功夫，【是中乘，依法修行是大乘】。后面这句最重要！【万法尽通，万法俱备，一切不染，离诸法相】，还是在这个【离】字。【一无所得，名最上乘】。我说：佛法不用很多，这几个字，你也不必求什么师父开示，六祖讲的这几个字，你要把它背下来，贴在墙壁上，每天看就开悟。万法尽通，万法具备，为什么万法尽通？没有障碍，不执着、不分别，当然万法尽通啊！ 万法具备，清净自性，具足一切无量功德，一切不染着，离诸一切法相，一无所有。我们本来也一无所有啊！你所拥有的东西是假相，但是，因为我们为了生存，我们需要最基本的食衣住行，这个无可厚非。人有具备最基本的食衣住行，但是，我们生活在这个千变万化的世界里面，一定要了解，刹那变化就是假相，没有永恒。我们所拥有的东西，其实一无所有。名最上乘，【乘是行义】，好好的去做，去走。【不在口争】，不是在跟人家一直争论，真正一个大修行人他会跟你争论啊？【汝须自修，莫问吾…
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