..续本文上一页也】。就是你要从内心里面发挥出来，不要一直问我。【一切时中，自性自如】。一切时中，你的清净自性本来就是空，不可得。【常礼谢，执侍终师之世】，当他的侍者。智常法师就终身做当六祖的侍者，一直到六祖入涅槃。 经文，【僧志道，广州南海人也，请益曰：学人自出家，览《涅槃经》十载有余，未明大意，愿和尚垂诲。】 这段有点难，这一段不开悟，打死听不懂。 【僧志道，广州南海人也】，广东，【请益曰：学人自出家】，【览】，就是阅读，【览《涅槃经》十载有余】，看经看了十几年，《涅槃经》共四十卷，看这个《大般若涅槃经》看了十几年。【未明大意，愿和尚垂诲。】慈悲来教诲。 经文，【师曰：汝何处未明？曰：诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。于此疑惑。师曰：汝作么生疑？曰：一切众生皆有二身，谓色身、法身也。色身无常，有生有灭；法身有常，无知无觉。经云“生灭灭已，寂灭为乐”者，不审何身寂灭？何身受乐？若色身者，色身灭时，四大分散，全然是苦，苦不可言乐。若法身寂灭，即同草木瓦石，谁当受乐？又法性是生灭之体，五蕴是生灭之用。一体五用，生灭是常。生则从体起用，灭则摄用归体。若听更生，即有情之类不断不灭；若不听更生，则永归寂灭，同于无情之物。如是，则一切诸法被涅槃之所禁伏，尚不得生，何乐之有？】 【师曰】：六祖就说了，【汝何处未明？曰：诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐】。《大般若涅槃经》这一句话，重复的一直讲：诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。一切造作统统是无常，叫做诸行无常，是生灭法，这个生灭当体即空，放下就是不生不灭，你了悟这个心性的不生不灭的道理，无相大圆明清净自性寂灭，这个就叫做快乐，不必另外找，不必离开当处，愈找就愈远。【于此疑惑】，我对这个有所疑惑。【师曰：汝作么生疑】？你产生什么疑问？【曰：一切众生皆有二身】，诸位！第一句话就问错了，他不了解不二！他把这个色身跟法身打成两段，问题就出来了。【谓色身】、有形相的色身，还有无形相的【法身也。色身无常，有生有灭；法身有常，无知无觉】。其实，他这个问题就是大问题。 【经云生灭灭已，寂灭为乐者】，这个生灭放下，心性如如不动的寂灭，才是我们真实的快乐。得失、增减，这个统统是生灭的东西，心性本体是无相的，是寂灭的。动念、执着、分别，就产生生灭，不执着、不分别，生灭就灭。他说：经典说生灭灭已，寂灭为乐？我不了解不生，【不审何身寂灭？何身受乐】？哪一个身体是寂灭，哪一个身体是受快乐？他就分作两个角度来解释了，他就一定要把法分成两个角度，打成两段，这当然不是开悟的人。智道法师就问了：【若色身者，色身灭时，四大分散，全然是苦】，若不堪言，【苦不可言乐】。为什么有常乐我静的道理呢？【若法身寂灭，即同草木瓦石，谁当受乐】？如果是色身，死的时候苦不堪言，如果是法身受乐，法身寂灭，跟草木一样啊，谁来受乐呢？ 【又法性是生灭之体，五蕴是生灭之用。一体五用，生灭是常】。诸位！这个【常】如果不加一个【存】字，完全看不懂，常常存在！这个就是关键，要不然你会看：咦？生灭是常？完了，不是这个意思，生灭之性，常常存在。说：法性是生灭之体，五蕴是生灭的用，这问的本身就是大问题，还有一体五用呢！我们大彻大悟的人，一都没有，何况有五？什么叫大彻大悟？转色受想行识，统统化为一个大圆满智慧心，叫做无色无受想行识，哪有什么一二三四五？生灭是常存在的，【生则从体起用】，这个生灭一起动，依体起用。这个五用就是生灭，一起来，就是从法身起作用啊。【灭则摄用归体】。灭了，就摄五用归一个法身。【若听更生】，如果是法身还允许它，再一次的生出来生灭法。【即有情之类不断不灭】；这有情就没办法了生死。意思就是说：从体起用，灭的话，就摄用归体，把这个五蕴灭掉了，就回归到法身。那么，法身如是允许它再一次的生起，那还是生灭啊，有情就变成轮回不断了，继续轮回啊！ 【若不听更生，则永归寂灭】，如果这个五蕴，再不让它生起来，起作用，那么，又跟生草木没什么两样。若不经，不允许它再生起来，则永远归于寂灭。【同于无情之物】。无情之物就是寂灭。【如是，则一切诸法被涅槃之所禁伏】，意思是起不了作用，要起作用也是生灭啊，就要永远轮回。他这句话意思很简单，诸位注意听！这个法师的问题把它归纳起来，其实很简单，他意思就是说：我们的法身是一，五蕴是五，依体起用，摄用归体。意思是说：如果这个生灭的五蕴，摄归回来清净法身，那么法身是寂灭的，被绑住了，如果不听更生，这个法身就绑住了这个五蕴身，这个五蕴身会归到这个法身的话，这个五蕴身就变成失去作用。如是，则一切诸法被涅槃之所禁伏，被涅槃绑住了，如果不允许它再生，就被涅槃所困住了。【尚不得生，何乐之有？】生起来都没有，因为涅槃，他看到不生不灭，就认为什么统统没有。尚不得生，何乐之有。生都没有，哪里有什么快乐啊？ 我再解释一遍，要不你听不懂。僧志道广州南海人，请益曰：学人从出家，看这个《大般若涅槃经》，总共十多年，不了解《大般若涅槃经》的大意，愿和尚来教诲我。六祖就回答：汝何处未明？诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐，这个是佛所讲的，我对佛所讲的这四句偈，有点疑惑。六祖就回答：你怎么生疑？你的怀疑在哪里呢？曰：一切众生皆有二身。这个问题就出来了，把法身跟五蕴身打成两段来问：谓这个色身、法身，色身是无常，有生有灭，法身是常恒，永常，永远，法身是无知无觉的呀！经典说：生灭灭了，寂灭才是快乐，问题就是出来了。我真的不了解是什么身？是色身寂灭呢？是法身寂灭呢？是何身受乐？是色身受乐？是法身受乐呢？我现在又分成两段来问。如果是色身，这色身如果灭的时候，四大分散，全然是苦，苦就不能讲乐！如果是法身寂灭了，跟无知的草木没什么两样，跟瓦砾、石头没什么两样，谁当受乐呢？ 又法性是生灭之体，五蕴是生灭的作用，一体有五个用，生灭是常，【常】就是存在，生灭是永远存在的。如果生就依体起用，如果你生起来，无常法一生起来，它是从体起用的，从这个法身起来的。如果摄用，摄这个生灭，归这个法身，灭的话，把这个作用就回归到无知的法身，如同草木！它底下就怀疑了：如果允许它再一次的生起来，若听更生，有情就轮回不断。如果不允许它再一次的生起来，生不起来，永远就跟草木、石头一样，跟无情物一样。如是则一切诸法被涅槃之所困住，禁伏就是困得死死的，起不了作用。尚不得生，哪里有什么快乐啊？再一次的这样子，听不懂还是听不懂，没关系，听得懂就很好了。 经文，【师曰：汝是释子，何习外道断常邪见而议最上乘法？据汝所说，即色身外别有法身，离生灭求于寂灭，又推涅槃常乐，言有身受用。斯乃执吝生死，耽着世乐。汝今当知，佛为一切迷人认五蕴和合为自体相，分别一切法为外尘相，好生恶死，念念迁流，不知梦幻虚假，枉受轮回；以常乐涅槃翻为苦相，终日驰求。佛愍此故，乃示涅槃真乐。剎那无有生相，剎那无有灭相，更无生灭可灭，是则寂灭现前；当现前时，亦无现前之量，乃谓常乐。此乐无有受者，亦无不受者，岂有一体五用之名？何况更言涅槃禁伏诸法，令永不生？斯乃谤佛毁法。】 【师曰：汝是释子】，你是出家众，是跟着佛陀出家，现僧相的。【何习外道断常邪见而议最上乘法】？其实现在佛门的外道很多，为什么？邪见啊！汝是释子，为什么学习外道断常邪见而来议论这个最上乘的禅宗大法呢？【据汝所说，即色身外别有法身，离生灭求于寂灭】，你把法打成两段。【又推涅槃常乐，言有身受用。斯乃执吝生死，耽着世乐】。不是清净自性的法乐。我们学佛的人，要以法为乐，不是以五蕴六尘为乐，世乐不能解决生死，我们要有法乐。这个智道，就是拿这个世间的快乐，来解释法乐，法身的乐，是错误的。所以说：你推涅槃的常乐我净这个乐，是有这个身体在受用，不晓得那是智慧在作用的快乐。有这个身受用，斯乃执吝生死。为什么？执吝这个色身生死法，耽着世间的快乐，来论断大智慧的法的乐。 【汝今当知，佛为一切迷人认五蕴和合为自体相】，把这个色受想行识，认为是有我，一切问题就出来了，有我，就有我所拥有，就被相黏得死死的，我相、人相、众生相、就统统跑出来。五蕴和合为自体相，【分别一切法为外尘相】，有我，就有外面啊！【好生恶死】，大家贪生怕死，【念念迁流】，不知道这个生死本身就是如梦幻的东西，【不知梦幻虚假】，就是没有实在性的，切莫执着，它是虚假的！我们今天【枉受轮回】；就是拿这个假相，一直执着、分别，就是念念迁流，一直没有办法跳出来。【以常乐涅槃翻为苦相】，变成我们这个色身苦乐的苦相，那糟糕了！常乐的涅槃，是大智慧的法的喜悦，不是这个色身啊！【终日驰求。佛愍此故，乃示涅槃真乐。剎那无有生相，剎那无有灭相，更无生灭可灭，是则寂灭现前】；六祖讲的是完全跟佛一样，为什么？师父不是讲吗？没有所谓刹那，也没有所谓的永恒。刹那是时间最小，最短促，永恒是时间的最长，刹那跟永恒其实不二念，没有第二个念头，悟道，刹那就是永恒。第一天，师父不是讲吗？悟道的人，刹那即见永恒，其实刹那、永恒方便说。 所以，佛就怜愍这些众生，乃示涅槃真乐,刹那无有生相。刹那无有灭相，更无生灭可灭。为什么？有生灭，其实都是起心动念，起心动念叫做生灭。放下，生，当体即空，叫做不生；灭，当下不灭，是则寂灭现前。【当现前时，亦无现前之量】，当我寂灭现前的时候，又执着一个寂灭之量。【乃谓常乐。此乐无有受者，亦…
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