..續本文上一頁的本處，沒有任何距離。 六七就是因中轉，這個第六意識就是分別心，第七意識就是執著的心，這執著跟分別的心，是在因中就轉，所以我們的下手處就是這兩個。你果沒有辦法，你到第八意識的果，就是佛才有辦法，要象惠能大師、釋迦世尊才有這個能力，我們要在哪修行呢？第六意識，第七意識下功夫，這個就是我們的起點。第六意識就是分別，了知萬法，萬象都是心映現出來的，沒有實在的東西，不要被假相所控製住，所影響，那麼你的色身也開始起變化。在第七意識下手，這個我執跟法執，要徹底的摧毀，當我們一個修行人修行的時候，應當發大願，決定無所求、無所住、無所拒。無所住就是你一定要發願，修行，今生今世就不住相。爲什麼不住相呢？著相就沒有辦法見真如法身，離相它者真如的因，如果你著相，生滅法、執著分別，他就一直連續六道輪回，你當下見相，離一切相，這個就是真如的因，我們要用真如開始轉動我們的修行力量，就一定要離相才有辦法、不住相才有辦法。 于一切世間無所求，這樣徹底的放下，生滅、增減，這些相的東西，金錢、吃住，能安住就好，一切隨緣，心性上要下徹底的功夫。這樣在因中下功夫的時候，你就真的在修行。一個人念佛、拜佛、誦經，我們贊歎，但是念佛、拜佛、誦經，這個人能夠釜底抽薪的，再徹底的執著放下，徹底的放下分別心，我說這個人遠遠超過只有念佛、拜佛、誦經的人。放下、再放下，徹底放下是真修行人，這個是真正修行人。叫作：五八六七果因轉。 講到這，就有一個女衆，在家護法居士，以前聽了師父的經典，她就說：喔！師父，我可能有消息了喔！我說：你有什麼消息？我這個量很少啊！喔！那你的意思呢？會不會證初果啊？我說：你要不要看醫生啊？量很多跟很少，你要弄清楚喔，子宮壁薄的人，營養不良的、體質虛弱，量自然就少；子宮壁厚的人，量自然就多，不一定看這個，因爲我們只有看到律藏裏面有這樣的提示，順便講給大家聽聽，你不要量一減少，就說你證初果，你要不要看一下婦産科呢？那萬一有一天不小心停了，哇！我證阿羅漢果了。糟糕了，亂講喔！ 【但用名言無實性】。只用這些語言，在方便說說而已，這裏面也沒有真實性的什麼轉不轉，沒有！果，緣起無自性，因，緣起無自性，緣起無自性就是生滅，生滅就是當體即空，就是無實性。沒有轉來轉去這種東西，那叫做方便說，轉來轉去是對凡夫講的，才叫做轉動。此句是說：但轉其名，不轉其體，我們的清淨圓明的自性，從來沒有轉的，搞清楚啊！【若于轉處不留情】，如果你在轉識成智，轉凡成聖，轉煩惱成菩提，當下不執著。說：我在轉動，我在修行！那是還不能離開四相。意思是說：你不能著凡見，可是，也不能著聖見啊！不留情就是連那個聖見都不可以執著。說：你看！我在修行，我比你行！完了，如果你能夠在轉處，在轉煩惱成菩提的當下，轉識成智的當下，還不能動一個念頭說：我在修行，在轉動，這個才是一個真正修行人。 【繁興永處那伽定】，【繁興】就是人多吵雜的地方。【永處】就是永遠處在，【那伽定】就是恒定，自性的定，定慧均等，叫做那伽定。所謂那伽定，叫做：無一不定時。我們的圓明，湛然清淨的自性，從來沒有增減，就是因爲你妄動。你就是處在六根、六塵乃至于衆多的人，吵雜、煩你，你一樣的如如不動，當你大徹大悟的人，就是這種境界。所以師父前面就告訴大家了，什麼叫大徹大悟人的心境？叫做：入萬人之中，如入無人之境，叫做大徹大悟。因此，我們研究了這個自性法門，其實本身就是具足的，問題就是沒有人家跟我們引導。一般人引導就是說：你念阿彌陀佛，生死事大，念佛要緊。我們上人就是這樣子，煮公上人就是這樣子。平常一般的道場，或者法師，他都是這樣講：哎呀！無常啊！世間是苦啊，你要念佛求生極樂世界，這沒有錯！念佛、拜佛、用功很好，問題是煩惱來的時候壓不下，這個才是大問題。修行沒有找到問題的症結所在，你搞了十年、二十年，問題還是在。所以，我一直重複的講：一生一世不是念一句南無阿彌陀佛，就可以處理你今天所發生的所有事情，這是不可能的事情。但是有一股力量，就可以解決你今天所發生的一切問題，就是清淨自性的大般若智慧，就是這個，能夠處理任何的狀況，爲什麼我們念佛今天念得不得力？不見性，困難重重，大家都想往生，都想了生死，下手的地方，都在方便裏面。權巧方便，你要觀想，你要念佛，很好！我們都贊歎，我的主張要在清淨自性下功夫。 經文，【通頓悟性智遂呈偈曰：叁身元我體，四智本心明。身智融無礙，應物任隨形。起修皆妄動，守住匪真精。妙旨因師曉，終亡染汙名】。 【通頓悟性智遂呈偈曰】：【通】就是智通，智通法師頓悟性智，就呈這個偈頌。【叁身元我體】，這個清淨法身、圓滿的報身、應化身，原來就是我如如不動的本體。【四智本心明】。我們這個成所作智、妙觀察智、平等性智，大圓鏡智本來就是來自我們清淨心。不二法門，我們的心清淨，四智就現前了。【身智融無礙】，叁身四智本來就是融合，融無礙，是不二的，融合不二的。【應物任隨形】。這個《金光明經•四天王品》裏面講，說佛的真法身就象虛空，應物現形，如水中月。你今天念佛，其實佛早就來你的前面了，佛、觀世音菩薩早就在你的面前了。爲什麼有人念佛念得感應，聞香、見佛、見光、大感應，這非常的誠懇，非常誠懇，他雖然不能徹悟，但是，他非常誠懇，誠懇接近第一義谛，非常誠心、誠懇，就接近第一義谛，沒有妄想。所以，很多念佛的人，都是老太婆在成就，我什麼都不懂，沒關系啦！阿彌陀佛……特別感應，這跟沒有分別沒有什麼兩樣啊，阿彌陀佛……就這樣子。爲什麼我叫你堅持念佛？就是這個道理，要大徹大悟，行不行，不知道，還得看種種的因緣，跟你的根器。但是，你念南無阿彌陀佛，就決定超生死。我們不能打那個沒有把握的仗，說我今天每天來參……萬一沒有開悟怎麼辦呢？是不是啊！我們就是要打那個很有把握的仗，好好的在自性起動，要聽、要參、還要一心念佛。當你念佛念到定的時候，你動念，馬上妄想起來，阿彌陀佛被這個執著、分別打斷了，你修行就要好好的檢討。 【起修皆妄動】，哎呀！這個六祖真是不得了，圓明的、湛然的清淨自性，是動不得的，染汙即不得，修證、沒有修證，無可修、無可證，本來就存在，起修統統叫做妄動。【守住匪真精】。【守】，執著；【住】，叁身四智；【匪】就不是；【真精】，清淨自性。你執著叁身，還有一個叁身四智，不曉得這個就是，根本圓明湛然的清淨自性，所映現出來的叁身四智；你還動一個念頭，去守住叁身四智，就不是清淨自性，清淨自性不假修持，本來就圓明的。【妙旨因師曉】，我悟到這個清淨自性，因爲惠能大師，稱爲師曉，就是因爲等于自己的師父一樣，才了解。【終亡染汙名】。悟了自性之身跟智，悟了自性的叁身跟四智。染汙名，就是亡了假名的染汙。假名：相的東西，文字的東西、他就放下了。名相會染汙我們的清淨心，執著語言、文字，包括叁藏十二部經典，是契契我們的本性而已，動一念頭，還執著叁藏十二部經典，又不是我們清淨自性了。所以，有一個人問大徹大悟的禅師說：禅師！你也看經典嗎？他說：我看經典，就遮遮眼睛。你們一般人看經典，望穿了牛皮。好象那個牛皮要把它看破一樣、看穿了一樣，佛法不在那個眼睛看，這是心悟的東西。 經文，【僧智常，信州貴溪人，髫年出家，志求見性。一日參禮，師問曰：汝從何來？欲問何事？曰：學人近往洪州白峰山禮大通和尚，蒙示見性成佛之義，未決狐疑，遠來投禮，伏望和尚慈悲指示。】 【僧智常，信州貴溪人】，信州就是江西省貴溪縣人。【髫年】就是童年，小兒垂發辮，綁那個辮子，小孩子。髫年就是童年【出家，志求見性。一日參禮，師問曰：汝從何來？欲問何事】？你從哪來？想要問什麼事情啊？【曰：學人近往洪州白峰山禮大通和尚，蒙示見性成佛之義，未決狐疑】，懷疑還沒有處理。【遠來投禮，伏望和尚慈悲指示。】 經文，【師曰：彼有何言句？汝試舉看。曰：智常到彼，凡經叁月，未蒙示誨。爲法切故，一夕獨入丈室請問：如何是智常本心本性？大通乃曰：汝見虛空否？對曰：見。彼曰：汝見虛空有相貌否？對曰：虛空無形，有何相貌？彼曰：汝之本性，猶如虛空。返觀自性了無一物可見，是名正見；了無一物可知，是名真知。無有青黃長短，但見本源清淨覺觀圓明，即名見性成佛，亦名極樂世界，亦名如來知見。學人雖聞此說，猶未決了，乞和尚開示。】 六祖就說了，【師曰：彼有何言句】？他講些什麼道理啊？【汝試舉看】。來！舉個例子看看，他講些什麼話。【曰：智常到彼】，我到那邊，【凡經叁月】，叁個月，【未蒙示誨】。統統沒有開示。我【爲法切故】，有一個晚上，【一夕獨入丈室】，單獨一個人，來到方丈室。【請問：如何是智常本心本性？】請問大通和尚：什麼是我們本來的心性？【大通乃曰】：就問他，【汝見虛空否？對曰：見】。看到啊！【彼曰】：大通和尚就回答了，【汝見虛空有相貌否？】你看虛空有相貌嗎？【對曰：虛空無形，有何相貌？】大通和尚就說，【彼曰：汝之本性，猶如虛空。返觀自性了無一物可見，是名正見；了無一物可知，是名真知。無有青黃長短，但見本源清淨覺觀圓明，即名見性成佛，亦名極樂世界，亦名如來知見。】 諸位！沒有悟道的人，看到這一段，一定認爲大通和尚是開悟的人。但是，見性的人一看，就知道錯了。《大乘起信論》就講得很清楚，說：沒有見性的人，告訴他：我們的清淨自性如同虛空，不明佛的用意的人，就把我們的清淨自性，認爲我們的清淨自性就是虛空。失去作用，他觀照虛空，…
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