..續本文上一頁無不受者】，也無有不受者，樂只有心知、感受，只有清楚，沒有辦法講的。此樂無有受相，沒有所謂樂，身心本空，哪有受者？也不能說沒有受者，因爲悟道的人確實快樂無量無邊。 【豈有一體五用之名】？他自己編出來的。六祖惠能大師：你一體五用，你自己編出來的，沒有這樣的名詞。【何況更言涅槃禁伏諸法】，涅槃是大智慧，大般若，怎麼會捆住這個五蘊身呢？【令永不生？斯乃謗佛毀法。】諸位！《大般若涅槃經》裏面有一句話，智道法師可能沒看到：若說佛有涅槃，即是謗佛。涅槃是對生死講的呀，生死是對涅槃講的。生死當體即空，哪有什麼涅槃？生死涅槃無距離，爲什麼？如夢幻泡影的東西，哪有什麼生死涅槃這個名詞呀？所以，他就把它認爲涅槃禁伏，令永不生。何況更說：這個涅槃把它束縛、禁伏起來，讓它不生起來。它不曉得涅槃現出來是大智慧、大般若。他認爲：入涅槃，什麼都不起作用了，要起作用，又變成六道輪回的有情，不斷不滅，問題就出在這個地方。令永不生，諸法困住了，讓它永遠不生起來，斯乃謗佛毀法。 經文，【聽吾偈曰：無上大涅槃，圓明常寂照。凡愚謂之死，外道執爲斷。諸求二乘人，目以爲無作。盡屬情所計，六十二見本。妄立虛假名，何爲真實義？惟有過量人，通達無取舍。以知五蘊法，及以蘊中我。外現衆色像，一一音聲相。平等如夢幻，不起凡聖見。不作涅槃解，二邊叁際斷。常應諸根用，而不起用想。分別一切法，不起分別想。劫火燒海底，風鼓山相擊。真常寂滅樂，涅槃相如是。吾今強言說，令汝舍邪見。汝勿隨言解，許汝知少分。志道聞偈大悟，踴躍作禮而退】。 【聽吾偈曰：無上大涅槃，圓明常寂照】。【圓】就是圓滿清淨光明。常常寂照，寂就是體；照就是用。體用，依體起用，攝用歸體，體用如如。【凡愚謂之死】，凡夫跟愚癡的人，認爲死了叫做涅槃。【外道執爲斷】，斷，什麼都沒有，象草木。外道認爲：人死了就象草木一樣，沒有什麼因果，就是大涅槃。【斷】就是斷見。凡夫認爲死了叫做涅槃，外道認爲，死了什麼都沒有，這就是外道的斷見。【諸求二乘人】，這些求二乘法的人。【目以爲無作】。認爲涅槃就是不生不滅，還有一個不生不滅的觀念。無爲，無作就是無所作爲，閑來沒事，無所作爲，所以二乘人度衆生並不積極。諸求二乘，聲聞跟緣覺乘的人，目以爲無作，認爲說：是無爲法無所作，那個叫做涅槃，不曉得它可以大用現前，圓滿清淨，沒有任何障礙。 于一切相，即離一切相。【盡屬情所計，六十二見本】。六十二見本就是外道，做一下筆記。六十二見就是在討論色、受、想、行、識這五陰，這五陰每一個都討論四個角度。四個角度說：第一個角度說，陰大我小，我在陰中。譬如說：這是外道的啦！色陰大，這個我比較小，我藏在這個色陰當中。我先舉個色法；第二、我大陰小，陰在我中。認爲這個色陰，就是五陰，我舉一個例子而已，五陰隨便舉一個。譬如說：我這個色的裏面，我最大，可是這個色陰小，叫做我大陰小，第二個角度叫我大陰小。陰在我中，這個色陰在一個自己想像一個我，一個大我的當中，叫做我大，陰在我中，我大陰小，陰在我中。第叁個，離陰是我，離開這個色陰，擁有一個我；第四個，即陰是我，這個色陰就是我。就是四個角度。現在講到六十二見，色受想行識乘以四，就是二十，爲什麼？色受想行識，每一個都有四個角度討論，第一個角度討論：陰大我小，我在陰中；第二個討論的是：我大陰小，陰在我中；第叁個角度：離陰是我；第四個角度：即陰是我。那麼，色就是四個角度、受四個角度、想四個角度說、行也是四個角度、識也是四個角度。五乘以四多少？二十。二十乘以過去、現在、未來，二十乘以叁多少？六十，加上斷見、常見，就是六十二，統統稱爲外道。斷見、常見，我們講過了。斷見就是人死了什麼都沒有；常見就是人死了永遠做人，豬死了永遠做豬，狗死了永遠做狗，這是常見，統統叫做外道。 【妄立虛假名，何爲真實義】？妄立了這個虛假的名相，哪有什麼真實義。【惟有過量人】，只有那些大徹大悟的人，超過一切假相。有量就有相，有相就有量，你存多少錢，你家有幾部車子，你有多少房地産？你有相就一定有量，沒有辦法超越這個假相，就不是過量人。所以，唯有過量人【通達無取舍】。相，當體即空，就是清淨自性在作用，只有過量的人通達，沒有取，也沒有舍。【以知五蘊法，及以蘊中我。外現衆色像，一一音聲相。平等如夢幻】，哎呀！這個六祖，實在是太了不起了，沒辦法形容，沒辦法贊歎的一個大聖人，講得多了不起的話。你看看：我們了解色受想行識這五法，怎麼樣呢？及以蘊中我，你的五蘊裏面，蘊藏一個我，就是每一個衆生都認爲，有一個主宰的這個我，及以五蘊中裏面，顯現的一個我執、我相。外現衆色象，外面所現出來的色受想行識，以及一切的外相，地水火風四大，緣起的假相。包括一一音聲相，任何的音聲，平等如夢幻，講得跟佛陀完全一模一樣。佛陀叫我們觀照緣起如幻，這個不是實在的世間啊！我常常鼓勵這些徒弟說：你當美國的總統，我不贊歎你，你當加拿大的總理，也沒什麼了不起，你當臺灣的總統，我也隨喜。但是我告訴你：你跨進佛門這個門檻一步，我就特別贊歎你。爲什麼？你有希望開大智慧，你有希望了生死，你今生今世有依靠了。真的！看到這大官，笑一笑；看到什麼大企業家，笑一笑。平等如夢幻。諸位啊！贊歎在座諸位，我很快樂，爲什麼很快樂？我今天講這個最上乘論，聽得比五祖的人還多啊！五祖只有講給一個人聽，就講給六祖聽嘛，我還講給這麼多人聽，謝謝！ 【不起凡聖見】。只要你著一個知見，就錯，凡見不可著，聖都不行。動一個念頭：我是聖。你就是凡。是法平等，無有高下，哪有什麼聖凡呢？萬法畢竟空寂，純一個覺性在作用。【不作涅槃解】，也不著一個不生不滅的義理的解釋，不著這樣的相。爲什麼？你著一個涅槃相，涅槃不生不滅，就變成生滅了。也不著一個涅槃，我在解涅槃之相。【二邊叁際斷】。二邊就是空、有，叁際就是過去、現在、未來。意思就是：大徹大悟的人：不著空、不著有、不著過去、不著現在、不著未來。【常應諸根用】，自性清淨，一顯現出來，六根同時作用。【而不起用想】。也不著一個我在作用。你看！我見性。碰到人就說：我見性。碰到一個：我清淨自性在作用。這個還是凡。意思就是：清淨自性在作用，絕對沒有一個我，徹底的根除，做該做的事情，心安理得，內心安祥。 【分別一切法，不起分別想】。雖分別不作分別想。什麼叫做分別一切法？前加【自性】兩個字。自性就有這種功夫，因爲不加一個執著嘛，衆生就加一個執著，就【我】在想嘛。自性清淨本來就能夠分別一切法，不需要加上任何知見，不起分別想。【劫火燒海底，風鼓山相擊。真常寂滅樂，涅槃相如是】。哎呀！講得太好了。六祖這句話什麼意思啊？又要換我們現在的詞句，這個世界目前的世界來解釋，這是什麼意思呢？就算世界末日到了，慧星撞地球。劫火就是慧星撞地球，這個地球要毀滅了，叫做劫火。我們人類的劫數到了，末法時期到了，劫難到了，這個地球要毀滅了。科學家講：地球、太陽遲早要毀滅的，我們這一期地球的生命，所有的動物、植物統統要消失的，一定要消失的，遲早要消失的。所以，我常常勸大家：移民要移到極樂世界去，你再來這個地球，會毀滅的，它是生滅法的世界。劫火燒海底，就算今天世界末日到了，慧星撞地球，把海底的水蒸發光了，就有這個可能，因爲Discovery裏面就有講。我們這個地球慢慢的磁場變化，這個太陽光一吹來，我們的水就會慢慢蒸發，地球的磁場，南北兩極的磁場怎麼樣？每七十萬年轉換一次，地心的引力，地心那個磁場，南北兩極，從南轉到北，從北轉到南，七十萬年轉一次。也就是說，你現在指南針，到最後就會變指北針，轉過來，經過幾百萬、幾千萬年發後，我們這個地球，慢慢沒有能力攝住這個海水、雨水，大環境整個被破壞，整個生態環境變化。下雨下不該下的地方，幹燥，本來很潮濕的地方，變成很幹燥，我們愈來就會愈生長在一個惡劣的環境，因爲衆生的福報用盡了，劫火要到了。可是，不是我們現在，那要經過幾百萬年，劫火燒海底，慧星碰地球的時候，或者地球磁場失去的時候，所有的海水慢慢被太陽蒸發。因爲太陽光放出這個粒子，這個粒子一吹的時候，水氣蒸發，地球攝不回來，地球沒有辦法把這個水氣攝回來，因爲地心引力變動，把這個水氣拉不回來，這個水氣就一直消失……一直幹掉……就象在曬衣服一樣，幹掉……草木沒有水分，不能成長，萬物一片枯寂。 就算世界末日到了，劫火燒海底，風鼓山相擊，風力鼓動，山崩地裂、天搖地動，互相撞擊，也無關于清淨的自性。因爲這個還是相，我們的涅槃自性怎麼樣呢？真常寂滅樂，這個永恒的法身慧命的可貴，就是在生滅的相體悟、突破、不執著、不分別，你就得到永恒的生命。堅持不著這個粗糙的色相，微妙的清淨法身就現前。 涅槃相如是，不生不滅的涅槃相如是。【吾今強言說】，我現在勉強的來告訴你。【令汝舍邪見】。【舍】同捨。【汝勿隨言解】，你不要隨著我的語言之相來作了解，因爲那個不是涅槃。意思是：你要契入不生不滅的本體。【許汝知少分】。如果你能夠不隨著我的語言，執著我的語言，化作你的心相，能夠徹底地契入真實的涅槃境界，不用語言不用文字，我就這樣告訴你，也許你能夠知道一點點涅槃的氣氛。因爲涅槃是離言說相，你要離言說相，就有少分相應，叫做許汝知少分。【志道聞偈大悟，踴躍作禮而退。】 聽得懂嗎？聽得懂的請舉手，真正悟道的，不用客氣，晚上寫偈頌來，哎呀！聖意觀測，只會這一句而已，難，悟道可…
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