..續本文上一頁，【後禮辭，複歸河北，】後來辭了六祖，回到河北，【開化四衆】。 經文，【一僧問師雲：黃梅意旨，甚麼人得？師雲：會佛法人得。僧雲：和尚還得否？師雲：我不得。僧雲：和尚爲什麼不得？師雲：我不會佛法。】 【一僧問師雲】：有一個出家衆就問，就說了，【黃梅意旨】，五祖他的意旨是什麼呢？【甚麼人得】？怎麼樣才能夠了解五祖弘忍大師，這個四祖跟五祖的東山見性大法呢？黃梅是指五祖。五祖弘忍大師到底他的旨意是什麼呢？怎麼樣的人才能得到見性、即心即佛的大法呢？【師雲：會佛法人得】。了悟不生不滅，見性大法的，懂得無上，最上乘法的人就得。【僧雲：和尚還得否】？您有得到嗎？【師雲：我不得】。當然不能得，得了就糟糕了，當然不得，得了就著相了。六祖回答：我不得。不得就是真得。【僧雲：和尚爲什麼不得？師雲：我不會佛法。】我不會佛法的意思是我不會著一個佛法之相，修學佛道的人是無相。我告訴你，這裏有一句話，講得非常好，你要好好的聽聽看，真正悟道的聖人是唯心體會。有一句話要注意聽喔：盡他葉落花開，不問春寒秋熱。你體會的出來嗎？盡他，管他樹葉落、花開，意思就是生滅法，本來就是這個樣子，看到葉落花開，不要管這些生滅法的意思。盡他葉落花開，不問春寒秋熱，也不要去問冬天結束，春天有點冷、春寒，秋天也有一點熱。不問春秋，不問寒熱，相不可得。真正悟道的聖人，明心見性大悟的人，盡他葉落花開，不問春寒秋熱。什麼都放得下的意思，不是象世間人一句話就梗死了，這樣搞百千萬劫，都沒有辦法進入淨土。要進入淨土，要了解這個心性啊！ 經文，【師一日欲濯所授之衣，而無美泉。因至寺後五裏許，見山林郁茂，瑞氣盤旋。師振錫卓地，泉應手而出，積以爲池。乃跪膝浣衣石上。忽有一僧來禮拜，雲：方辯是西蜀人，昨于南天竺國見達摩大師，囑方辯速往唐土。吾傳大迦葉正法眼藏及僧伽梨，見傳六代，于韶州曹溪，汝去瞻禮。方辯遠來，願見我師傳來衣缽。】 【師一日欲濯所授之衣】，【濯】就是洗滌，六祖有一天，准備要洗滌五祖所授的法衣。【而無美泉】，沒有美好的水。【因至寺後五裏許】，【許】就是大約。【見山林郁茂】，就是林木長得很茂密，就象我們這個道場一樣，四周山林郁茂，林木茂密。【瑞氣盤旋】。祥瑞之氣盤旋在空中，空中盤旋祥瑞之氣。【師振錫卓地】，就是著地，把那個錫杖拿起來，一振，怎麼樣？【泉應手而出】，泉應手而出。哇！真是六祖，我們這兒啊！我也是振手，不過我這【錫杖】就是一百多萬，我這一百多萬一下去，打了一口井，也冒出泉水來。我可沒有這種功夫，六祖還是比較快，錫杖一振，甘美的泉水馬上跑出來了，人家龍天護法嘛！我們這個沒有辦法這樣子啦，我是指我啦，你們有沒有，我不知道，等一下，我會拿一支錫杖，你們可以試試看。六祖有這種功夫，一振，龍天護法，水馬上就跑出來了，應手而出。哇！泉水就跑出來了。【積以爲池】。這水就積起來，就象池水一般，累積起來，就一個水池了。【乃跪膝浣衣石上】。【浣衣】就是洗衣服，跪膝在石頭上，意思是在石頭上洗衣服。 【忽有一僧來禮拜】，有一出家衆來禮拜，【雲】：就說了。【方辯是西蜀人】，方辯就是我，方辯他是一個比丘。我方辯比丘是西蜀人。四川省西方叫西蜀，四川很大啦。【昨于南天竺國】，這個【昨】是從前、以前，不是昨天，這個字不能搞錯了，這是以前。你昨天在印度，當時又沒有飛機，這個【昨】不能解釋昨天啊！對不對。昨天我在南天竺國見到達摩大師，今天就跑到中國來？開玩笑，坐飛機才有辦法嘛！對不對？所以這個【昨】是指從前。從前在南印度，【見達摩大師，囑方辯速往唐土】。【唐土】就是中國。【吾傳大迦葉正法眼藏】，什麼叫正法眼藏呢？涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳叫做佛陀的正法眼藏。達摩大師就對方辯說了：我傳大迦葉，佛陀的苦行第一的弟子，摩诃迦葉，這個禅宗的正法眼藏，以【及僧伽梨】，僧伽梨就是大衣，就是法衣。怎麼樣？【見傳六代，于韶州曹溪】，【見】就是現在，現在傳到第六代，在韶州曹溪。【汝去瞻禮】。你到韶州曹溪，【方辯遠來】，我現在很遙遠的地方來，【願見我師】我希望能夠看到達摩大師【傳來衣缽。】傳來的衣跟缽。 經文，【師乃出示。次問：上人攻何事業？方辯曰：善塑。師正色曰：汝試塑看。方辯罔措，數日塑就真相，可高七寸，曲盡其妙。呈似師，師笑曰：汝只解塑性，不解佛性。師舒手摩方辯頂，曰：永爲人天福田。】 【師乃出示】。六祖出示了解個衣跟缽，就說：在這裏。【次問：上人攻何事業】？六祖就接著問了，上人！六祖真的很尊敬人家，都稱爲上人。以後我也需要這樣稱呼大家：上人聽得懂嗎？不懂。哎呀！做上人竟然聽不懂，我這個下人還懂，你上人聽不懂？上人攻何事業
你是專攻哪一個方面的事業啊？【方辯曰：善塑】。我很會雕塑喔！我很會雕塑喔！雕塑。就是弄一弄啊，然後就雕塑起來，圖啊，怎麼樣子，我很會雕塑，各個材料不同，象我們現在雕塑就很發達了，有的用種種的泥土，用種種的什麼粉，或者是玻璃、纖維啊，現在雕塑很厲害。【師正色曰】：你這個還是著相。【正色】就是有點很嚴肅的來告訴他，你這個法門是暫時的、是生滅法，六祖就莊重嚴肅地告訴他：來，【汝試塑看】。幫我雕塑一下。來！看我六祖長得怎麼樣啊！來塑塑看！真如本性，你看怎麼雕塑啊？ 【方辯罔措】，一下子反應不過來，因爲沒有開悟啊，他只會雕塑，他不懂得自性啊！罔措就是說搞不來。【數日塑就】，經過幾天，雕塑好了。【真相，可高七寸】，六祖的真相大約七寸。【曲盡其妙】。幾乎一模一樣，太象了。【呈似師】，把這個很像六祖的供養上去。【師笑曰：汝只解塑性】，雕塑可以了，【不解佛性。師舒手摩方辯頂】，六祖就摸了方辯比丘的頂，【曰：永爲人天福田。】剛才談的這個曲盡，用我們現在讀過的中文的意思就是說：巧奪天工、其妙不盡。呈似師，六祖很歡喜，但是，他只解塑性，不解佛性，摩頂，作爲人天的福田，因緣還不具足。 經文，【有僧舉臥輪禅師偈雲：臥輪有伎倆，能斷百思想。對境心不起，菩提日日長。師聞之，曰：此偈未明心地，若依而行之，是加系縛。因示一偈曰：惠能沒伎倆，不斷百思想。對境心數起，菩提作麼長】。 【有僧】，出家衆，【舉臥輪禅師偈雲】：臥輪禅師常常這樣念，【臥輪有伎倆，能斷百思想。對境心不起，菩提日日長】。一看就沒有見性。這個一看就知道，你有伎倆，清淨自性有什麼伎倆呢？能斷百思想，達妄本空，了妄即真，對不對？哪有什麼可以斷？能斷所斷的東西？就知道這個沒開悟。對境心不起，對這個境界還要控製一下，不要起心動念。菩提日日長，那要長到什麼時候呢？這個就是不了解《圓覺經》，《圓覺經》講的：我的清淨自性，圓覺自性非止、非作、非任、非滅，這個就是犯了這個毛病，止、作、任、滅，這不是我們今天要講的。神秀大師也是犯這個毛病，時時勤指拭，勿使惹塵埃，那你要擦到什麼時候呢？每天都擦，漸教就是要這樣子的，漸漸地，漸教就是要這樣，慢慢慢慢等因緣，呯！碗打破了，悟了！我們現在廚房拿起來統統丟了，也沒消息，鍋碗瓢統統打壞了，還不知道那是什麼意思，就是悟不來。這個就是有所造作，就不是清淨自性，還菩提日日長？我問你：菩提清淨自性，有長有短嗎？每天都在增長，那要長到什麼時候呢？ 【師聞之曰：此偈未明心地】，這個偈頌是一個沒有開悟的人，【若依而行之，是加系縛】。更增加執著。【因示一偈曰】：我告訴你，惠能的個性跟我差不多，也是很調皮的，你看這個偈頌就知道了，他這個偈頌也是很調皮的。你說你的伎倆，【惠能沒伎倆，不斷百思想】。爲什麼不斷，本來就具足圓明清淨自性，你還斷跟不斷，能斷就還有所斷，所斷還有能斷。【對境心數起】，我大般若智慧起作用，【菩提作麼長】，我的菩提就是這麼長。你是日日長，我菩提就是絕對的長，你永遠的跟不上。菩提日日長，每天都在長一點……六祖說：我的菩提，就是絕對的長，你不能再長，你長也不會比我的快，我就是存在，存在就是絕對，你知道嗎？菩提這麼長，多長，沒有長短的長。一句話就解決了叫做大用現前的意思。 【南頓北漸第七】 南頓就是指六祖，北漸就是指神秀，南頓北漸第七。 經文，【時祖師居曹溪寶林，神秀大師在荊南玉泉寺，于時兩宗盛化，人皆稱南能北秀，故有南北二宗頓漸之分。而學者莫知宗趣。師謂衆曰：法本一宗，人有南北。法即一種，見有遲疾。何名頓漸？法無頓漸，人有利鈍，故名頓漸。】 【時祖師居曹溪寶林】，曹溪在南方，寶林寺。【神秀大師在荊南玉泉寺】，在北方江陵當陽山玉泉寺。所以六祖在南方，神秀大師在北方。【于時兩宗盛化】，這個時候，南頓北漸，統統弘開來。有的衆生根器象神秀大師這樣；有的頓悟的，就直截了當找六祖了。【人皆稱南能北秀】，南方有惠能大師，北方有神秀大師。【故有南北二宗頓漸之分】。分開來。【而學者莫知宗趣】。爲什麼學者莫知宗趣？因爲大家都沒有悟啊！也不曉得爲什麼要分一個南一個北，對不對？南到底講什麼？頓悟在講什麼？北的漸教又講什麼？沒有人知道。【師謂衆曰：法本一宗，人有南北】。釋迦牟尼佛的正法其實就是一佛乘，絕對的平等，但是，因爲人才有南北之分，頓跟漸之分。【法即一種，見有遲疾】。法只有一種，法因爲是絕對的嘛，我們的圓滿清淨自性，它是絕對，它只有一種啊。可是世間人的見解，就有慢有快。見有遲疾就是世間人，世人見到了，就有快跟慢，其實如果悟道，沒有什麼快慢的。【何名頓漸】？哪有什麼叫做頓？什麼叫做漸？【法無頓漸】，…
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