..續本文上一頁也。楞嚴雲容貌如佛、心相亦同。身心合成、名法王子。】底下這句不用看，這一句意思不是很明顯，看到“名法王子”就可以了。【此非敵對正意、故疏不釋。】
(癸)二母子喻
【十方如來、憐念衆生。如母憶子。若子逃逝、雖憶何爲。子若憶母、如母憶時。母子曆生、不相違遠。】
【十方如來、憐念衆生。如母憶子。若子逃逝、雖憶何爲。子若憶母、如母憶時。】子若憶母就是孩子若想母親，像母親在想孩子這個心那麼切，【母子曆生、不相違遠。】就是說常常在一起，她想他，他也想她，所以這母子感情很深，大部分我想都是母親想孩子比較多，孩子很少在想母親的，想母親的很少。如果說她嫁到好先生，先生很疼她，煮一樣熱騰騰的，你看她會端給她先生吃，還是端給她母親吃，不可能的，她一定端給她先生吃，她哪有端給她母親吃，那是她先生，她要依靠一輩子，對不對？所以我們人要做到母親優先，其他的人排在後面，這很難，若母親絕對這樣，母親對于吃的東西一定是先給孩子吃，母子天性，沒辦法，甘願讓他不孝，子若憶母、如母憶時母子曆生、不相違遠。
【疏】【上二人喻、泛指親友、猶覺寬緩。】就是覺得不太親切。【故此重將母子最親切者爲喻、使人起信行也。于中亦有二。先喻單憶有離。首叁句、即上一人專憶。次二句、即上一人專忘。如來、母也。】像母親。【衆生、子也。世間慈念最切者、莫如母親。子若悖逆、忘恩負義。母念或衰、】就是會退道心，母親若想兒子，兒子是不肖子，再怎麼講他都不聽，母親想兒子就沒有用，所以會退心，會傷心，早知道生這種兒子，早就把他掐死，整天當流氓殺人放火，生這個惡逆子沒辦法，所以【心生悔恨。】後悔又恨。【佛念衆生、更過于母。逆惡重者、佛】愈慈悲【念愈深。乃至入于阿鼻地獄、代此衆生、受無量苦。又母念子、慈止一世。佛念衆生、慈心無盡。】所以【世世相隨、無有退轉。故雲佛念衆生、如母憶子也。若子逃逝者、喻衆生不念佛、而墮惡道苦也。雖憶何爲者、喻如來單憶】如來只想我們(衆生)，【無益也。子若下、】也沒用，【後喻雙憶不離。】要母親想兒子，兒子想母親這樣才有用。【初二句、即上相憶念深。末二句、即上生生不異。】生生，就是上面講的生生世世不相違背。【謂六道衆生、慕念如來。猶如如來、憐念衆生者。然方得感應道交、生佛不二也。故高齊大行和尚雲。宗崇念佛、四字教诏。】宗、崇，最重要的，崇就是崇拜這個念佛法門，宗就是專門，宗崇念佛，我們這個最重要的就是要崇拜這個念佛法門，趣向于念佛法門，這四字教诏，就是教，這四字就是最重要的教化，那麼什麼叫做教化呢？【謂信憶二字、不離于心。稱敬二字、不離于口。】那麼你宗崇念佛有四個字要教化你，信，深信不疑，憶念，憶念佛，不離于心。稱敬，稱就是贊歎，尊敬不離于口。所以說你【任意早晚、終無再住娑婆之法。】你早、晚一心一意念佛，相信、想佛，那麼你不可能再住在娑婆世界。【此爲念佛、第一要策。】就是這四個字：信、憶、稱、敬。
【鈔】【泛指者、師資君臣、】師資君臣就是說我們這個傳承有這個根據，【皆該在許。如來下、問。前言念佛、但念彌陀、不念諸佛。雲何此言十方如來耶。答。有二意。一即指彌陀一佛。以叁世十方、有無量彌陀故。觀經雲。從下方金光佛刹、乃至上方光明王佛刹。于其中間、無量塵數分身無量壽佛。二通指十方諸佛。謂不唯我彌陀一佛、悲願如是。即十方諸佛、憐念亦然。正顯佛佛道同故。華嚴問明品雲。十方諸如來、同共一法身。一心一智慧。力無畏亦然。】十力、四無畏也是這樣。【楞伽第四雲。一切諸佛、有四平等。所謂字平等、語平等、】法【身平等、】所講的【法平等。】所謂文字、語言、色身、法都平等。【觀經雲。見無量壽佛者。即見十方無量諸佛。憐念者、叁昧經雲。諸佛心者、大慈悲是。慈悲所緣、緣苦衆生。若見衆生、受苦惱時。如箭入心。欲拔其苦。是以求往生者、不可思維己惡、】因爲佛沒有在想他(衆生)做多惡，所以不可以想我們做很惡，【而疑佛不來接。】不可以這麼想，佛沒有在管他有多惡，他只要有心忏悔，所以不可以懷疑佛不來接引我們，每句話，高僧大德都勸告你不要生自卑感，你不可以自卑感，你要想：我一定可以往生極樂世界。【誰知佛心、專于逆】逆就是叛逆的衆生，【苦】就是苦難中的【衆生之中、種種救度。如何自生疑阻、】“如何”就是怎麼可以，怎麼可以自己産生這個懷疑阻礙自己呢？【甘心苦趣耶。】佛專門在救拔逆苦衆生，所以，在座諸位，你不可以有自卑感，無論你過去做多壞，你趕快求忏悔，一心念佛，一樣可以往生。【問。逃逝二句、與上專忘、逢不逢義、有差別否。答。亦同亦異。同者、不念佛、則不能見佛。雖見佛、亦不蒙法利。此與逃逝無異、】所以【憶他】佛憶他有什麼用呢？佛憶他【何爲。】有什麼作用呢？【異者、謂前之喻意、尚明衆生或有時而念。但念之不切、憶之不深。】念不切，憶不深。【故若逢不逢、于佛憶猶爲有益。此中喻意、竟明衆生不唯忘念、而且謗佛。】誹謗佛，動不動就：吃什麼素，他太太若在拜佛，若跟他吵架：你吃什麼素，你吃素的人可以跟我吵架？他意思是說吃素的太太就是要被先生管的，又揍又打，當受氣包，滿足大男人的虛榮，所以吃素的太太都不能跟他吵架，當作吃素念佛的人要被人家打著玩的，所以他都要誹謗佛，這是難度，【以不信故、墮在叁途、受無量苦。故若逃逝、于佛憶則爲無益。感應生佛者。子、】這等于兒子一樣，【喻生感。】“生佛”，衆生心裏想佛，能有感應，像兒子一樣，生感就是衆生能感。【母、喻佛應也。】母親的比喻，佛能應。【道交不二、合不違也。故高齊下、彼論雲、往生淨土、要須有信。】底下這句就是【信千即千生。】一千個相信一千個往生，【信萬即萬生。】一萬個相信一萬個往生，這是決定的力量。【信佛名字、不離心口。諸佛即救。】所以整天要念念有詞：南無阿彌陀佛。。。，心可要真正想佛，你光是整天想錢，南無阿彌陀佛。。。，咦！晚上睡覺都夢見這個鈔票一大把、一大把抓，這樣就沒有辦法。要心想佛，口念才有用，你光是口念，這個心沒有在想佛，沒用，所以心跟口要同時，【諸佛即護。心常憶佛、口常稱名、身常尊敬。始名深信。】
(壬)二合法
【若衆生心、憶佛念佛。現前當來、必定見佛。】
今天講這一段足足有10頁的解釋，可以說非常的長。
【疏】【衆生心者、揀口念而心不念也。憶、記持不忘也。】常常記著。【念、系緣在懷也。】系緣在懷，這系就如同繩子把他綁住，爲什麼我們老是拿一串念珠，就是像一頭牛把牠綁在樹下，我們的心，若用念珠來把它綁起來，這樣這顆心就會常常記得念佛，就像一頭牛到處亂跑，我們就用繩子穿過牛鼻，把牠綁在樹上，所以我們常常拿念珠，就會常常記得念佛，就是這種意思。所以念就是系緣在懷，將這個緣牢牢的系住。【又初】剛開始的【時】候，【偶然勉強記憶、曰憶。後時長久熟脫緣念、曰念。】那麼久了，熟就是久之功力成熟，憶佛念佛久了，脫，就是除掉，就熟脫緣念，這個一切的外在的妄想就會除掉，自自然然，你所念的都是佛號，我們現在所念的都是五欲六塵，偷心不死，難爲修行之人，偷心就是苟且偷安，心存僥幸叫做偷心，心存僥幸就是說，我常常說：嗯！我這樣可能會往生了，嗯！我功德做這樣差不多了，叫偷心。這個妄想若要去除必須要憶佛念佛，【又憶是暫念、一憶之謂。念是數憶、】這不是數學的數，念數shu叁聲，一次又一次叫做數，念是數憶，一次再一次的記憶，所以【常念之謂。】記憶，【若事憶念、則專心注意、毫無雜緣。若理憶念、則唯妙覺明、圓照法界。佛亦有二。一事相、即是叁身】就是法身、報身、應身，【十身。】十身跟諸位講一下，十身者，念願身，智身、法身、力持身、意生身、化身、威勢身、菩提身、福德身、相好莊嚴身，等一下再來解釋這十身，叁身十身，十身都是華嚴講的，華嚴都講“十”，十是一個圓滿數，所以第一叫做事相佛。【二理性、】理性佛【唯是一真法界。又事理憶念佛中、複各有二。一行布。】行布就是漸次性，有次序的，【二圓融。】圓融就是一念具足一切叫做圓融，【謂先念化】身佛，再【報。】身佛，【然後法等、是事次第也。】是事相佛，【若叁若十、同在一心。是事一時也。】下面說【先空、】如來藏，【次不空、】如來藏，【後空不空、】如來藏，【是理次第也。】所以事相的次第，先化身、報身最後才法身，不管叁身或是十身，都是在一心，這就是事相的次第。下面說先“空如來藏”，才“不空如來藏”，後“空不空如來藏”，這以前都有解釋過了，這叫做理次第也。再來【叁如來藏心佛、】叁如來藏剛才我們有講，空如來藏就是空性，不空如來藏就是萬有，不空就是有嘛！空不空如來藏，那麼就是理事圓融，破一切法名“空”，立一切法名“不空”，所以破立同時叫做空不空如來藏，【同在一時中念。是理圓融也。問。若心外有佛、何容理念。】意思是說心跟佛不在同一個地方，心外有佛，何必理念？怎麼允許這個理念呢？因爲理是沒有內外的。【設心外無佛、烏用事爲。】比如心外無佛，即心即佛，心外無佛，何必用這事相念佛，因爲事相是對立的嘛！既然心外無佛，佛外無心就是即心即佛，何必用這個事相念佛呢？“烏”就是何必；“烏用事爲”，何必用這個事相念佛？【答。心外有佛者、由我心佛、成彼外佛。】心外有佛就是由我們心的佛來成彼外佛。【經雲。諸佛正知、從心想生、故須理念。心外無佛者、托】就是借，借重于【心外佛、】借重這個外在的佛，來【顯我心佛。】我們現在就是這樣，我們現在本性的佛沒有顯現出來，…
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