..續本文上一頁滅，圓通，勢至念佛這是俗事修行，“行”就是好好的去修持，俗事修行也，所以這“寂行”一對。
【四下、】這一段，就是【念佛法者。】現在下面再來，我叫你寫你就寫，念佛法者，什麼叫做念佛法？念佛的法門是什麼意思？是怎麼念？現在再來寫一個：
甲，【念變化、】變化佛，【非受用佛、】這個受用佛，就是福德莊嚴的報身佛才是受用佛。非受用佛，就是非受用、不是自己受用的，釋迦牟尼佛他就是應【化身】變化來的，所以他是爲了度衆生才來的，真實佛的色身不是這樣，所以說若是念變化佛，不是這個實報莊嚴的受用佛，那麼這個是【小也。】小教就是小乘教，就這樣子。
底下寫：乙，若【念受用、】身佛，自受用身就是實報莊嚴，他修福跟慧，具足清淨莊嚴的報身，當然就【非變化佛，】是【自報】，就是自己所修福德因緣的果報，這個是大乘的【終也。】
再來，丙，【念亦變化、亦受用佛、】是大乘始教，【他報】就是說自己很受用，也能夠利益衆生，所以念也變化，也自受用佛，也就是這個大乘的【始也。】
再來，丁，【念非受用、】念不是自己受用，【非變化佛、】就是空一切法，那麼就是當體即空離一切相，就是【頓也。】頓教相。
再來，戊，【念圓通無障礙佛】圓通無障礙佛，是圓教，【十身圓也。】
下面【勢至人者。】在旁邊寫個：
甲，【得應化佛力。小勢至也。】小教的勢至。
乙，【得功德佛力、】有得到這個功德的佛力，【始勢至也。】始教的勢至菩薩。
丙，你若【得智慧佛力、終勢至也。】
丁，你若【得如如佛力、頓勢至也。】
戊，【得無盡佛力、圓勢至也。】
【此亦約教略釋、】約教略釋，藉著這個教簡單解釋，【下更詳解。】【則知此題名內、人法雙彰。】有人、有法，有【因】、有【果】，這個【並舉。】這就是四法，人、法、因、果就是具足四個法，【理盡義周、】道理都盡，都周遍，【故標章首。】所以標這章爲首。
(丙)五解文(分叁) 初敘禮白儀 二正陳所證 叁結答圓通
(丁)初敘禮白儀
現在從這裏開始就是《圓通章》的開始，解釋經文，入這個經文。
【大勢至法王子。與其同倫。五十二菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。】
【大勢至法王子。】有一位大勢至菩薩，法王子就是接佛的衣缽，將來要成佛的一位叫做法王子，【與其同倫。】與就是共， 同倫，這“倫”就是類，同一類的就是說跟大勢至菩薩有同樣的威德力、福德力，與其同倫，共其同類，【五十二菩薩。】這五十二菩薩，不是五十二個菩薩，是十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺，是五十二個階位的菩薩，【即從座起。頂禮佛足。而白佛言。】從座起來，頂禮佛足，對佛這麼說。
看【疏】，【梵語摩诃那缽。此雲大勢至。思益雲。】什麼叫做大勢至呢？【我投足之處、】就是他在走路，腳擡起來這樣走一步，【震動叁千大千世界、及魔宮殿、故名大勢至。】腳步走一走他就能震動叁千大千世界，震動魔宮，這叫做大勢至。【觀經雲。此菩薩行時、十方世界、一切震動。此菩薩坐時、七寶國土、一時動搖。】噢！都會震動，【亦名得大勢。】【悲華雲。願我世界、如觀世音、等無有異。】意思是說希望他將來成佛之後的世界跟觀世音菩薩都一樣，在經典裏面講觀世音菩薩成佛之後的世界，比現在的阿彌陀佛的世界更加莊嚴，那不簡單，不簡單。大勢至菩薩希望將來成佛的時候，希望能像觀世音菩薩那時候具足的世界那麼莊嚴。【寶藏佛言。由汝願取大千界故、】因爲你願意取這個大千界故，【今當字】就是取名，“字”當作動詞用，今當字【汝爲得大勢。】現在跟你取法號叫做得大勢，不是得到大勢哦！是得大勢，能夠的意思，得大勢就是大勢至菩薩的別名。“汝爲得大勢”，你不要讀作：汝爲得到這個大勢，這是錯哦！叁個字要連起來念的，“得大勢”。【亦名無邊光。】無邊光，無盡無邊的光明。【觀經雲。以智慧光、普照一切、令離叁途、得無上力。若依本文、能念大勢佛、】把筆拿起來，這個“大勢佛”，就是指阿彌陀佛，若依照本文，能念得這個大勢佛，很有威力，【能攝六根妄、】爲專注的心境，【能接念佛人、故名爲勢至也。】下面說【假此菩薩】就是藉著這位菩薩，【爲發起者。表念佛法門、能發智光、】所以【得大勢力、離叁界苦、取淨土樂也。于法自在、名爲法王。從法化生、】因爲藉著佛的法化生，所以【稱之爲子。】從法化生，我們大家都是從法來的，是不是？稱爲子，【悲華經雲。往昔因中、彌陀作輪王時、觀音爲長子、勢至爲次子、】也就是說阿彌陀佛過去曾作過觀世音菩薩的父親，所以簡單講起來就是，我慧律法師就是過去都曾作過你祖父、曾祖父，所以你今天坐在這裏聽經，因爲我坐臺上比較高位，你看！阿彌陀佛曾作過觀世音菩薩跟大勢至菩薩的父親，所以我就是你父親，是真正的，是說不知何時而已。【今在極樂、居佛左右、助化一切。】現在極樂世界，住在佛的左右手，幫助佛來度化一切衆生，【次補佛處、】就是等覺菩薩要補佛的位，【故名法王子也。與、共也。倫、類也。聲氣相應、】同聲相應，同氣就相求，【名爲同類。】比如說這裏是講堂的人，來啊，來聽經哦！都相同的，就聽經這一類的人來。你不會說：來啊，來喝酒哦！我們也不可能相邀跑去喝酒，若有，是一部分人會偷喝而已，不敢讓人家知道。有一天我去信徒家，我說：菩薩，阿彌陀佛！他就(師父以手掩嘴學信徒說話貌)：師父，阿彌陀佛！他偷喝酒，怕師父聞到會罵，後來師父再問他，他就不敢講話了，(師父學信徒抿著嘴講話)&*#？*。。。，一直嗯，講出來有臭酒味，不敢講話。所以念佛的人是有慚愧心的人才會不敢講話，有的無慚無愧，喝雙鹿的五加皮，XO，拿破侖，五加皮，茅臺酒，氣不相應，我上輩子這條酒戒絕對持得很嚴格，這輩子聞到酒味就吐，到現在不敢抽煙，我從小到現在不敢抽煙，不敢喝酒。【五十二者、數也、表勢至念佛一門、能攝信】十信、十住、十行、十回向、十地、等覺跟妙覺，【等五十二位諸法行故。】【菩薩、具雲菩提薩埵。肇雲。】肇公雲，【菩提、佛道名也。薩埵、秦言】就是中國話，【大心衆生。】中國話說大道心的衆生，大心，就是大道心，發很大的心。【有大心、入佛道、名菩提薩埵。賢首】賢首國師這是華嚴宗的祖師，【雲。菩提、此名曰覺。薩埵、此曰衆生。】菩提叫做覺，覺悟的意思，薩埵就是衆生，菩提薩埵就是菩薩，那是覺悟的衆生，而我們是迷了的衆生。【以智上求菩提、用悲下救衆生、】所以智跟悲就是變上求菩提，下救衆生，我們今天也是這樣，我們今天聽經聞法就是從師父這個地方求到這個智慧，求到菩提，之後你們要用悲心來憐愍衆生救救衆生，【名菩提薩埵也。】【從座起者、師資尊卑、】長幼有序的意思，師資尊卑，師父一定是坐在上面，在講經、在說法，做徒弟的人要請法要跪著頂禮。從座起者，就算包括要禀告佛，他也是都要跪，因此在戒律也是一樣，跟師父講話也是要用跪，若請法也是用跪。現在卻不敢這樣，你這樣跪，我要跟你講話，你跪著我反而覺得怪怪的，你一直跪、跪，地上大理石涼，怕回去得風濕症。若依如法是要用跪的，請法一定用跪的，這在《沙彌律儀》也是講得很清楚，因爲重法嘛！比如說那時候，我坐在那個地方，那個開計程車胖胖黑黑的司機，有一次他很不高興，現在人家來請教師父這個佛法，因爲他是初機什麼都不懂，他看我跟那個人簡單回答請法，他跟我請法，我簡單回答他，很不高興，他說：師父！你怎麼不規定，若要請法要穿海青、搭衣端身跪著然後才來問。才覺得他重法，你要了解他有信心沒有，對不對？你這樣叫每個人都穿海青、搭衣跪著問，問兩句又脫掉，難道一定要拘于形式？請法尊重這是很重要沒有錯，當然他發心是正確的，他這樣講是正確的，正統的佛教是要穿著海青、搭衣，跪在師父面前請法，他這樣講是正統的，但是這樣來講，你要怎樣能圓通呢？他來，衆生的根機不同，他臨時來寺裏，你又叫他回去穿什麼缦衣，所以說某一種法要正統，某一種時間要方便法，他比較不會尊重叁寶，並不是他不尊重叁寶，他也很贊歎師父，所以他拿一千塊錢來供養，拿一千塊錢就塞給師父，好像我們在向他乞討，一千塊，師父！一千塊給你，一看就知道他很虔誠，他不懂得供養，拿錢給師父要跪著、要頂禮，他不懂，我們知道，因爲他有聽到錄音帶，從臺北來就是只爲了見師父一面，爲了要跟我相見，只爲了要見一面而已，從臺北坐車坐到高雄，跪著頂禮，我說：你有什麼問題。沒有，只爲了想看師父長什麼樣子而已。看一次一千，這樣還不錯，我們也知道他是初學。把規矩訂這麼多，我認爲不適合。所以講到這個從座起，那是說懂得道理，尊師重道，不然，初學的人來到這裏哪有辦法，你訂這些規矩，人馬上就全跑光，不可以，要看情形，所以師資尊卑，【名分秩然。】秩然就是次序，這個秩就是很有次序，次序井然，秩序井然。【有所陳白、】白就是述的意思，有所陳白就是陳述的意思，所以對長輩【不應坐故。】對佛那更不用講了，今天若佛來，我們敢坐嗎？今天佛來，大家都跪著，誰敢坐？佛是法王，我們沒有佛我們怎麼了生死？你到泰國才會驚訝，泰國對出家人的恭敬才令人驚訝，師父坐這樣，坐在前面這裏，那個在家居士要走過師父的前面，頭一定低下去，一定要這樣低下去，急急忙忙走過去，他若旁邊有路，絕對不敢走過師父的前面，若要走過去時，一定低頭低到。。。，表示說很不好意思，說：師父！對不起！我非從這裏過不行。趕快，他表現得很謙虛，頭低、低(師父學居士頭低貌)，他也很行，都不會撞到柱子，低頭而過，低頭而過，噢！泰國對師父的那…
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