..續本文上一頁一堆二、叁十個都同名，當護士的，一看就知道，同名。過去人家在講笑話，說一個小姐姓謝，鄉下來的不識字，姓謝，臺語叫做謝，她名字不會寫，大概寫得不清楚的樣子，寫那個字可能人家看不懂，人家問她，是問她的名字，她(謝某美)，出來，講：你是謝什麼美？她說：我吃蓬萊米。噢！這差很多，人家是問她：你謝什麼美？她中間那個字寫得不清楚，問說：你吃什麼米？她說：我吃蓬萊米。(笑)這是講講笑話，同名的很多，不相信，我若隨便念個名字就都有，叫做“阿麗”的舉手，有一個“麗”字的，卿、麗、菊、秋、鳳，哇！那是很多，罔市、罔腰，非常多，這種同名的就很多，【則無量壽佛之名、百千萬億、不可窮盡、何止于一佛耶。】就是都同名的也很多。中間這一段因爲牽涉到《楞嚴經》比較深，在這裏不談，因爲我們今天講的是《勢至念佛圓通章》，你再扯個《楞嚴經》，再繼續一直講下去，那沒有辦法，這樣你要講到何時才會完，不可能的事情，所以今天一定要稍微趕一下，打擾了諸位。
(己)次別示教道(分二) 初標名 二釋義
(庚)初標名
【彼佛教我、念佛叁昧。】這是大勢至菩薩這麼說。
【疏】【彼佛、】我們前面說十二如來相繼一劫，所以現在說彼佛就是【十二佛也。】教就是說對我們講、對我們開示，所以說【語言指示、謂之教。】比如師父教徒弟，師父就是說有這個語言，有這個指示叫做教。【言念佛者。若據事念、】事念的意思就是事相上的念佛，有具體的東西依靠，根據這個具體的東西使你的內心的念力增強，這個叫做事相念佛。理念佛就是透出本性的理體，沒有任何的東西讓你攀緣而你能夠使心深入到無念，這個叫做理念。這不同，事念就是藉著這個事相來用功，【一心憶想之謂念、叁身接引】就是法、報、應，這叁身接引【之謂佛。】這叫做佛，【則能念屬己、】能念是我們這個念頭叫做能念，【所念屬佛。】我們能念，佛是被我們所念，【若據理念、】理，前面是講這個事念，事相念佛，現在講這個理念，這個理就是無生，通入這個無生的念，簡單講這個念就是無念，無念就是念，也就是本性理體的念，所以這個理念，【念即始覺、佛即本覺。】現在理就講到本性，【以始合本、名爲念佛。念佛有四。一稱名、】我們一般人都是稱名念佛，【謂聞說佛名、】我們聽到這個阿彌陀佛的聖號，【一心稱念。】這差不多我們每一個人，一天到晚拿念珠在念、念，都是稱名念佛。【二觀像、】念佛，觀像【謂設立尊像、】西方叁聖，或者專念阿彌陀佛，所以【注目】瞻視，全神貫注下去觀照、下去念，就是眼睛有看相片，有看這個佛像這樣念，叫做注目【觀瞻。叁觀想、謂以我心眼、想彼如來。】以我的心眼來想彼如來，這叫做觀想，噢！我沒有看到相片，但是我的心自己這樣觀想，藉著過去的影像，自己這樣觀想，這叫做觀想念佛。第【四】叫做【實相、】念佛，這個實相就是無相、無不相，叫做理念同時，什麼叫做理念同時？名叫做實相念佛，理就通達無生，念就是一切作用，一切念佛的念都通達無生，而無生【即念自性、】本自有念名叫做理念同時，叫做實相念佛，實相又名壞一切法，又名立一切法，破一切法就是說一切法無所著又立一切法，立一切法就是一切念都無礙這個實相的念，所以說這個實相就是念我們的本性佛，【真實相佛。】真實的相佛。所以說第一個跟第二個，就稱名跟這個觀像念佛，所以【初二、事法界觀、】現在講到這個法界觀，這全都是華嚴的思想，事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界，只要講到這個法界觀統統是華嚴宗的思想，這都是《華嚴經》的思想，那麼因爲這個慈雲灌頂，他也是有研究過華嚴宗的，那麼這個疏說“初”跟“二”，就是稱名念佛跟觀像念佛，這叫做事法界，事法界用一個最具體的念，這個角度來解釋就是說藉著事相(實在的東西)，來使你的心定下來，這種方式念佛叫做事相念佛，簡單講就是藉著實在的東西，比如說你稱名看到佛相，一直南無阿彌陀佛，或是看到相片：南無阿彌陀佛，【心即佛故。後一、】後一個叫做實相念佛，實相就是沒有東西，所以叫做【理法界觀、】這個理就是沒有東西，一切無相的東西叫做理，所以【佛即心故。】佛就是心，佛就是在我們的心。所以第一個，事法界觀就是心即是佛，由凡夫當下就是佛；(第二個，)理法界，一切聖者不離心。【第叁、事理無礙法界觀、是佛是心故。】佛就是我們的心，心就是我們的佛，所以事相跟理體，事理無礙法界觀，這就是“是佛是心”。【又清涼雲。】清涼國師這麼說，【約能念心、】能念的心，不是所念的佛噢！我們說(分)一個能念的心，一個所念的佛，現在是講能念的心，衆生能念的這顆心，【不出五種。一緣想境界念佛門。】緣就是攀緣，緣想境界念佛門就是借重著這個想的境界來念佛。【二攝境】界萬法【唯心】，攝這個境界就是不重視這個境界，單獨以心當下當作【念佛門。】【叁心】無礙，【境】界也【無礙】叫做心、境無礙【念佛門。四心境】全都泯念，【俱泯】就是說也無心，也無佛可念，無心可念，無境界可依靠，心境俱泯這個【念佛門。五重重無盡】重重無盡就是一爲無量，無量爲一，重重無盡這就是相當于聖人的功夫才有辦法這樣，念一佛就表示一切佛，每一尊佛都代表其他一切佛，一切佛攝在一尊佛，一尊佛就包括一切佛，重重無礙，這都是華嚴宗的思想，叫做重重無盡【念佛門。】簡單講重重無盡就是藉著任何的因緣，當下這個因緣就表示一切緣，這樣叫做重重無盡。【會曰。】就是說會合起來說。【一、即前之初二、小乘教也。】前面所講的“初”跟“二”就是小教的思想，就是說緣想境界、攝境唯心。【二、即前四、始也。】大乘的始教，只有這個重重無盡不是，【叁、即前叁、】就是緣想境界、攝境唯心、心境無礙這叫做【終也。】大乘的終教念佛。【四、五、前所無者、】那麼前面沒有的，稱名觀像、觀想實相，前面全都沒有，【頓圓教也。】頓教跟圓教的思想。所以說，【今此文中、約佛教】化這【邊、】來講，【四五俱通。】就是說就佛的教化這個角度來講，第四個心境俱泯念佛門，第五個重重無盡念佛門，統統可以通。【約機】就這個衆生的根器這一邊來說，【禀】就是承受，接受的這一【邊、】來說，前面這段是就佛的教化這個角度來講，下面是就衆生接受的這個根器這邊來講，【唯局持名。】唯局就是專門注重持名念佛，這要特別注意了，就是持名念佛。【然此持名、亦通圓頓。】圓教跟頓教。【不唯局小。】不只是局這個小，【亦開五門。】這個意思是說持名念佛，不是說只局于這個小乘的，也開這個五門。【一持念佛名門、心外有佛名故、】噢！我們心外有一個阿彌陀佛，我們心若念，【小教、事法界觀也。】一般的衆生差不多都用這樣修行，有一個極樂世界，有一個阿彌陀佛，我要念，我要到極樂世界，差不多的衆生都是持念佛名，心外有佛。【二攝名歸心門、佛名唯心現故、】因爲一切法都唯心所造，所以他念念就是心就是佛，佛就是他的心，也就是說他的心當下跟佛打成一片，【始教、理法界觀也。】理法界觀，所以阿彌陀佛的聖號就是他的心，他的心當下就是阿彌陀佛，這就不簡單了，這叫做理法界觀，【叁心名雙融門、】互相無障礙，【即心即佛故、】即心就是佛，佛就是心，這就是大乘的【終教。】【四心名俱絕門、】無心，也沒有念佛的心，也沒有我們所念的名，【非心非佛故、】因爲心跟佛都是虛妄的名詞，這叫做【頓教、】禅宗的思想，不二法門的思想，頓教最代表作就是《六祖壇經》，那麼就是《維摩诘經》不二法門，凡是講這個頓教的，都是講禅，禅是沒有階位的，說這個人參禅悟道是正確的，說這個人參禅證初果、證二果、證叁果、證四果，那是騙人的，因爲禅宗不講果位的，你看《金剛經》，能不能說我得初果阿羅漢呢？能不能說我得二果阿羅漢呢？不可以，不可以說得二果阿羅漢，能不能說我得四果阿羅漢呢？不可以，我不能說我是得四果阿羅漢，所以這禅宗一念覺悟就是佛，沒有階位的叫做頓，漸教就是說從一樓、二樓、叁樓、四樓一直爬、一直爬，頓教沒有這樣，初果、二果、叁果、四果，凡是禅宗的，一悟就是佛，即心即佛，你曾看過禅宗的，裏面說哪一個祖師大德證幾果阿羅漢的，證幾果阿羅漢的，都是唯識學在講的，《阿含經》是小乘人在講的，斷見惑、斷思惑，才講到這個阿羅漢的果位，禅宗沒有談到這個阿羅漢的果位的，所以你若說修禅的人說他證到初果阿羅漢、二果阿羅漢，那根本就不懂佛法，頓就是直入佛的本懷沒有階位，外行的人才會說你參禅、開悟、那你證幾果，開悟就是佛嘛！即心即佛哪有什麼階段的，你看，永嘉禅宗《證道歌》，大珠和尚《頓悟入道要門論》，你看過哪一本禅宗的書說他證什麼果的，即心即佛，當下就是佛，所以這個都是在講頓教的，【理事無礙法界觀也。五圓通無盡門、一念心、一佛名、】這當下就【遍含法界、】所以心當下就是佛的名，那麼藉著這個因緣就包括一切緣，【無有盡故、】所以【圓教、事事無礙法界觀也。梵語叁昧、此雲正定、】正定，這很重要，就是正確的定，正定、正思惟，八正道二個名詞都可以叫做叁昧，就是說他的心是由智慧去支持這個定，透過般若的智慧，了解一切法空，無相法，入這種定這才是正定，不是外道暫時伏住第六意識，那個是有漏定，我這個第六意識暫時不生起，第六意識起心動念痛苦，暫時伏住一下，像死人一樣坐在那個地方，六祖不是這樣，所以說神秀跟六祖慧能就差很多，他的偈說：“身是菩提樹，心是明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。”常常要擦，常常要擦，不要讓它染上肮髒的東西，噢！這就表示有相還無法破盡，時時勤拂拭，時時要把肮髒的東西擦起來，時時…
《大勢至菩薩念佛圓通章疏鈔》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…