..续本文上一页一堆二、三十个都同名，当护士的，一看就知道，同名。过去人家在讲笑话，说一个小姐姓谢，乡下来的不识字，姓谢，台语叫做谢，她名字不会写，大概写得不清楚的样子，写那个字可能人家看不懂，人家问她，是问她的名字，她(谢某美)，出来，讲：你是谢什么美？她说：我吃蓬莱米。噢！这差很多，人家是问她：你谢什么美？她中间那个字写得不清楚，问说：你吃什么米？她说：我吃蓬莱米。(笑)这是讲讲笑话，同名的很多，不相信，我若随便念个名字就都有，叫做“阿丽”的举手，有一个“丽”字的，卿、丽、菊、秋、凤，哇！那是很多，罔市、罔腰，非常多，这种同名的就很多，【则无量寿佛之名、百千万亿、不可穷尽、何止于一佛耶。】就是都同名的也很多。中间这一段因为牵涉到《楞严经》比较深，在这里不谈，因为我们今天讲的是《势至念佛圆通章》，你再扯个《楞严经》，再继续一直讲下去，那没有办法，这样你要讲到何时才会完，不可能的事情，所以今天一定要稍微赶一下，打扰了诸位。
(己)次别示教道(分二) 初标名 二释义
(庚)初标名
【彼佛教我、念佛三昧。】这是大势至菩萨这么说。
【疏】【彼佛、】我们前面说十二如来相继一劫，所以现在说彼佛就是【十二佛也。】教就是说对我们讲、对我们开示，所以说【语言指示、谓之教。】比如师父教徒弟，师父就是说有这个语言，有这个指示叫做教。【言念佛者。若据事念、】事念的意思就是事相上的念佛，有具体的东西依靠，根据这个具体的东西使你的内心的念力增强，这个叫做事相念佛。理念佛就是透出本性的理体，没有任何的东西让你攀缘而你能够使心深入到无念，这个叫做理念。这不同，事念就是藉着这个事相来用功，【一心忆想之谓念、三身接引】就是法、报、应，这三身接引【之谓佛。】这叫做佛，【则能念属己、】能念是我们这个念头叫做能念，【所念属佛。】我们能念，佛是被我们所念，【若据理念、】理，前面是讲这个事念，事相念佛，现在讲这个理念，这个理就是无生，通入这个无生的念，简单讲这个念就是无念，无念就是念，也就是本性理体的念，所以这个理念，【念即始觉、佛即本觉。】现在理就讲到本性，【以始合本、名为念佛。念佛有四。一称名、】我们一般人都是称名念佛，【谓闻说佛名、】我们听到这个阿弥陀佛的圣号，【一心称念。】这差不多我们每一个人，一天到晚拿念珠在念、念，都是称名念佛。【二观像、】念佛，观像【谓设立尊像、】西方三圣，或者专念阿弥陀佛，所以【注目】瞻视，全神贯注下去观照、下去念，就是眼睛有看相片，有看这个佛像这样念，叫做注目【观瞻。三观想、谓以我心眼、想彼如来。】以我的心眼来想彼如来，这叫做观想，噢！我没有看到相片，但是我的心自己这样观想，藉着过去的影像，自己这样观想，这叫做观想念佛。第【四】叫做【实相、】念佛，这个实相就是无相、无不相，叫做理念同时，什么叫做理念同时？名叫做实相念佛，理就通达无生，念就是一切作用，一切念佛的念都通达无生，而无生【即念自性、】本自有念名叫做理念同时，叫做实相念佛，实相又名坏一切法，又名立一切法，破一切法就是说一切法无所着又立一切法，立一切法就是一切念都无碍这个实相的念，所以说这个实相就是念我们的本性佛，【真实相佛。】真实的相佛。所以说第一个跟第二个，就称名跟这个观像念佛，所以【初二、事法界观、】现在讲到这个法界观，这全都是华严的思想，事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界，只要讲到这个法界观统统是华严宗的思想，这都是《华严经》的思想，那么因为这个慈云灌顶，他也是有研究过华严宗的，那么这个疏说“初”跟“二”，就是称名念佛跟观像念佛，这叫做事法界，事法界用一个最具体的念，这个角度来解释就是说藉着事相(实在的东西)，来使你的心定下来，这种方式念佛叫做事相念佛，简单讲就是藉着实在的东西，比如说你称名看到佛相，一直南无阿弥陀佛，或是看到相片：南无阿弥陀佛，【心即佛故。后一、】后一个叫做实相念佛，实相就是没有东西，所以叫做【理法界观、】这个理就是没有东西，一切无相的东西叫做理，所以【佛即心故。】佛就是心，佛就是在我们的心。所以第一个，事法界观就是心即是佛，由凡夫当下就是佛；(第二个，)理法界，一切圣者不离心。【第三、事理无碍法界观、是佛是心故。】佛就是我们的心，心就是我们的佛，所以事相跟理体，事理无碍法界观，这就是“是佛是心”。【又清凉云。】清凉国师这么说，【约能念心、】能念的心，不是所念的佛噢！我们说(分)一个能念的心，一个所念的佛，现在是讲能念的心，众生能念的这颗心，【不出五种。一缘想境界念佛门。】缘就是攀缘，缘想境界念佛门就是借重着这个想的境界来念佛。【二摄境】界万法【唯心】，摄这个境界就是不重视这个境界，单独以心当下当作【念佛门。】【三心】无碍，【境】界也【无碍】叫做心、境无碍【念佛门。四心境】全都泯念，【俱泯】就是说也无心，也无佛可念，无心可念，无境界可依靠，心境俱泯这个【念佛门。五重重无尽】重重无尽就是一为无量，无量为一，重重无尽这就是相当于圣人的功夫才有办法这样，念一佛就表示一切佛，每一尊佛都代表其他一切佛，一切佛摄在一尊佛，一尊佛就包括一切佛，重重无碍，这都是华严宗的思想，叫做重重无尽【念佛门。】简单讲重重无尽就是藉着任何的因缘，当下这个因缘就表示一切缘，这样叫做重重无尽。【会曰。】就是说会合起来说。【一、即前之初二、小乘教也。】前面所讲的“初”跟“二”就是小教的思想，就是说缘想境界、摄境唯心。【二、即前四、始也。】大乘的始教，只有这个重重无尽不是，【三、即前三、】就是缘想境界、摄境唯心、心境无碍这叫做【终也。】大乘的终教念佛。【四、五、前所无者、】那么前面没有的，称名观像、观想实相，前面全都没有，【顿圆教也。】顿教跟圆教的思想。所以说，【今此文中、约佛教】化这【边、】来讲，【四五俱通。】就是说就佛的教化这个角度来讲，第四个心境俱泯念佛门，第五个重重无尽念佛门，统统可以通。【约机】就这个众生的根器这一边来说，【禀】就是承受，接受的这一【边、】来说，前面这段是就佛的教化这个角度来讲，下面是就众生接受的这个根器这边来讲，【唯局持名。】唯局就是专门注重持名念佛，这要特别注意了，就是持名念佛。【然此持名、亦通圆顿。】圆教跟顿教。【不唯局小。】不只是局这个小，【亦开五门。】这个意思是说持名念佛，不是说只局于这个小乘的，也开这个五门。【一持念佛名门、心外有佛名故、】噢！我们心外有一个阿弥陀佛，我们心若念，【小教、事法界观也。】一般的众生差不多都用这样修行，有一个极乐世界，有一个阿弥陀佛，我要念，我要到极乐世界，差不多的众生都是持念佛名，心外有佛。【二摄名归心门、佛名唯心现故、】因为一切法都唯心所造，所以他念念就是心就是佛，佛就是他的心，也就是说他的心当下跟佛打成一片，【始教、理法界观也。】理法界观，所以阿弥陀佛的圣号就是他的心，他的心当下就是阿弥陀佛，这就不简单了，这叫做理法界观，【三心名双融门、】互相无障碍，【即心即佛故、】即心就是佛，佛就是心，这就是大乘的【终教。】【四心名俱绝门、】无心，也没有念佛的心，也没有我们所念的名，【非心非佛故、】因为心跟佛都是虚妄的名词，这叫做【顿教、】禅宗的思想，不二法门的思想，顿教最代表作就是《六祖坛经》，那么就是《维摩诘经》不二法门，凡是讲这个顿教的，都是讲禅，禅是没有阶位的，说这个人参禅悟道是正确的，说这个人参禅证初果、证二果、证三果、证四果，那是骗人的，因为禅宗不讲果位的，你看《金刚经》，能不能说我得初果阿罗汉呢？能不能说我得二果阿罗汉呢？不可以，不可以说得二果阿罗汉，能不能说我得四果阿罗汉呢？不可以，我不能说我是得四果阿罗汉，所以这禅宗一念觉悟就是佛，没有阶位的叫做顿，渐教就是说从一楼、二楼、三楼、四楼一直爬、一直爬，顿教没有这样，初果、二果、三果、四果，凡是禅宗的，一悟就是佛，即心即佛，你曾看过禅宗的，里面说哪一个祖师大德证几果阿罗汉的，证几果阿罗汉的，都是唯识学在讲的，《阿含经》是小乘人在讲的，断见惑、断思惑，才讲到这个阿罗汉的果位，禅宗没有谈到这个阿罗汉的果位的，所以你若说修禅的人说他证到初果阿罗汉、二果阿罗汉，那根本就不懂佛法，顿就是直入佛的本怀没有阶位，外行的人才会说你参禅、开悟、那你证几果，开悟就是佛嘛！即心即佛哪有什么阶段的，你看，永嘉禅宗《证道歌》，大珠和尚《顿悟入道要门论》，你看过哪一本禅宗的书说他证什么果的，即心即佛，当下就是佛，所以这个都是在讲顿教的，【理事无碍法界观也。五圆通无尽门、一念心、一佛名、】这当下就【遍含法界、】所以心当下就是佛的名，那么藉着这个因缘就包括一切缘，【无有尽故、】所以【圆教、事事无碍法界观也。梵语三昧、此云正定、】正定，这很重要，就是正确的定，正定、正思惟，八正道二个名词都可以叫做三昧，就是说他的心是由智慧去支持这个定，透过般若的智慧，了解一切法空，无相法，入这种定这才是正定，不是外道暂时伏住第六意识，那个是有漏定，我这个第六意识暂时不生起，第六意识起心动念痛苦，暂时伏住一下，像死人一样坐在那个地方，六祖不是这样，所以说神秀跟六祖慧能就差很多，他的偈说：“身是菩提树，心是明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”常常要擦，常常要擦，不要让它染上肮脏的东西，噢！这就表示有相还无法破尽，时时勤拂拭，时时要把肮脏的东西擦起来，时时…
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