..續本文上一頁也無異、也無滅，就是無生無滅的意思，四性就生、住、異、滅性都不生。【對前四種五種念佛、一一具此事理二念。】
【問。前四五門、與此事理、俱約能念爲義、有異否。】就能念的人。【答。前之四五、乃標法門方便有多。此之事理、是約行人用心各別。】就修行人的用功方法不一樣。【是故四五門中、必具二心。二心之中、必攝四五。無混濫也。】二心就是事跟理。
【問。此中事理、與前四五。念佛判事、理觀何別。】判事相或者是理觀有什麼不同。【答。前則別判、四五門各屬事理。此則通判、四五一一並有事理。】別判跟通判。【較之、】比較起來，【前略今細、】前面比較簡單，現在是比較微細，講比較詳細的意思。【故不同也。然此二念中、雖不可缺一。亦有上智、專于理念。】就是說也有那種上智慧的人，根機比較利的人，理念就是證悟到無生，無念而念，念而無念，那麼這個叫做理念。【或有鈍根、】所謂的鈍根【專于事念。】事念就是說借重外境來念佛。【或有中人、】中根器的人，【兼于理事。】兼于理念跟兼于事念。【皆隨機宜、不必疑阻。】就是說都隨衆生的適合，不必懷疑。【以得見佛、利益同故。】只要你能夠見佛，所以利益都是相同的。【佛亦下。】佛的下面也是同樣這樣。
【問。叁中法身、】法身、報身、應身裏面的法身，叁身當中的法身，【十中智空身等、何亦稱爲事耶。】就是說叁身，我們一般說的法身、報身、應身，法身是理性身，十身，《華嚴經》裏面的十身裏面的智空，智慧跟空都是理體，爲什麼稱爲事相？【答。隨數量(叁、十。數也)】“叁”指叁身，“十”指十身，不是叁十。【故。屬佛身(身、相。事也)故。】答，隨著數量叁身、十身，這都是佛的身分開來。
【問。起信雲。若人專念阿彌陀佛。所修善根。即得見佛。豈非事念。又雲。若觀彼佛真如法身、常勤修習。】勤就是精進。【畢竟得生。】極樂世界。【豈非理念。今何以法、不屬理耶。】爲什麼這法身不屬于理性呢？今何以法，不屬于理體呢？【答。】這理比較難懂，【論對報化、故屬理念。】如果法身對報身跟化身來講那當然是屬于理念，如果叁身：法身、報身、應身，如果法身對報身跟化身來說，法身是屬于理念，【今對一真、】但是現在是對一真法界來講的，是絕對的本體，【故又屬事。】一真就是沒有任何對立的，因爲法、報、化是叁個身裏面取一個叫做法身，二個叫做事相，一個是理念，一個叫事念，就一真法界，報、化、法身統統是一真，所以他是沒有敵對，沒有對立的觀念，都沒有，法身對報身跟化身，當然他是屬于理念，若是對這個一真法界，他也是屬于事相，也是事念。【所以文殊般若、明一行念佛叁昧。先明不動法界、】不動法界，如如不動，【系緣法界等。】《華嚴經》在講的都是法界。【大疏亦雲。一法界行、亦無一故。】一個法界行連一都沒有。
【問。十身佛、獨出華嚴、余所無者。】就是說講到十身，唯識學講叁身嘛！法身、應身、報身，《華嚴經》就講十身佛，獨出華嚴，只出自《華嚴經》裏面，其他的經典沒有。【雲何今教念耶。】現在怎麼教我們這樣念呢？【答。諸佛說教雖別、叁十身同故。】所以叁、十身就是叁身或者十身都相同。【觀經雲。諸佛如來、是法界身。如德雲、】比丘，【但念十身佛也。清涼疏鈔亦雲。然其念佛叁昧、總相則一。別即叁身、十身、修觀各別。】下面【叁身者、】跟十身有什麼不同？叁身是說【謂念法報化佛。于叁身中、各有依正、】所以說法身有依報跟正報，就二個，報身有依報跟正報，就四個，化身有依報跟正報，就六個，那麼就是二、四、六【便成六觀。】便成六個角度。【謂念法性身土、爲法身依正。念報身、華藏等刹爲依、十身相海等爲正。】十身相海就是這十個身無量莊嚴相，叫做十身相海，十身相海等爲正報，那麼這是報身。【念余淨土、水鳥樹林、爲化身依。叁十二相等、爲化身正。】化身的正報，所以法身的依、正，報身的依、正跟化身的依、正，加起來剛好是六，這是講“叁身者”。下面講【十身者、】十身爲【爲念願、】就是說佛的十個身，第一個是由念力跟願力所構成的身叫做念願身，第二個叫做【智、】就是由智慧所造成的報身，第叁以【法、】爲身，第四這個身有【力持、】的力量，第五【意生、】就是說隨自己的意思往生哪裏就往生哪裏，叫做意生身。這個意生身就是說沒有隔陰之迷，你要怎麼樣就怎麼樣，隨你的意思到處轉世，到處怎麼樣變化(意生身)，再來就【化、】身，變化身，【威勢、】威勢就是說一種莊嚴的力量，威德的意思，威德的身，再來就是【及菩提、】就是覺悟，再來【福德、】再來是【相好莊嚴身。】這十身是《華嚴經》講的。【如是重重成帝網境。】成帝網境就是說念願身同時就包括底下九個身，智身、法身、力持身、意生身、化身、威勢身、菩提身、福德身、相好莊嚴身，智身也包括其他九個，這重重無盡的意思。【則入普賢念佛之門。詳在六十二卷。】因爲是《八十華嚴》嘛！所以有六十二卷。【行布、漸次也。】漸漸、漸漸，【圓融、一念也。】行布就是有次第的，圓融就是一念。【利根、則圓融。】這利根的人，做什麼事情他都會圓融，什麼事情，他都可以受一點委屈，只有把事情圓融。【下愚、】下愚的人甯可玉碎不爲瓦全，什麼事情他就是要鬥爭，就是沒有辦法圓融，【則漸次。中根、則不定。又或利根先理後事、】先這個理才後事，【鈍根先事後理。皆隨機便、無一定相。】【先空等者、且約當部四卷、叁如來藏心明。若對所念理中、法界應雲先無爲理法界佛。】念這個理性佛來講，法界應該是先無爲理法界佛，無爲就是理法界佛。【次有爲事法界佛。】所以理法界、事法界、理事無礙法界、事事無礙法界，這就是《華嚴經》所講的四法界。【後理事無障礙法界佛。以法界、如來藏、同一心故、左右言也。】就是相同，不相上下。【問下、通妨。】通妨就是說有人來問難，我們來解答他的疑問，妨就是問難。【初釋二種念中、隨用一種、】一開始兩種念當中，我們隨用一種，【不須兼具難。】兼具就是說不須要兼心，要不然就兼這個佛，第一個問難就是說不須要兼心或者是兼佛，這兩個，心跟佛同時兼，【次釋心佛即中、隨念一即、】你念佛也好，或是念心也好，所以【不必並驅難。】不必同時除掉，驅就是除掉。【叁釋即心即佛、成心佛兩存難。】你到底是存心還是存這個佛呢？所以這就是即心即佛，就是一體兩面的，兩個不相離。【定中見者。華嚴四十六雲。若有衆生、專心憶念、則佛現其前等。六十二雲。】六十二就是第六十二卷。【住自在心念佛門、隨自心樂、現其像故。】所以【住一切境念佛門、普于諸境、見佛現故。楞伽雲。諸佛有二加持。謂令入叁昧(一也)、現身灌頂(二也)、】現身灌頂，就是加持的意思，比如說摩頂也是屬于灌頂的一種，或是說用水，或是說跟你授記，灌頂是根據印度的習俗，印度國王要登位時，用聖水(恒河的聖水)先灌在太子的頂，他就變成國王，所以這個灌頂又表示進入聖位的意思。灌頂實在講不是我們中國的名詞，中國沒有這樣，若成年叫做弱冠，二十歲的時候，用一個帽子讓你戴，作一個儀式，表示成年了。【諸菩薩等爲二持故、】諸佛菩薩爲我們加持，【即能親見一切諸佛。觀經雲。無量壽佛、相好光明、遍十方界。念佛衆生、攝取不舍。故禅觀中、皆得見也。夢中見者、法華雲。若于夢中、見諸如來、坐獅子座、】因爲獅子一吼，百獸都逃走，意思是說只要上臺說法，那個座叫做師子座，就是作獅子吼，師子座就是佛說法，【圍繞說法。】圍繞，因爲佛旁邊都有一些弟子。【彌陀下輩文雲。此人臨終、夢見彼佛、亦得往生。】凡事夢見過佛的人，差不多都可以往生。【報終見佛者、稱揚諸佛功德經雲。若有得聞彌陀名者、一心信樂。】你只要真的聽到阿彌陀佛的佛號一心信樂，【其人命終、阿彌陀佛、住其人前。鼓音王經雲。若有受持彼佛名號。臨命終時、阿彌陀佛、即與大衆、住其人前、令其得見。】所以你說要往生哪有困難？沒有，你只要能聽到阿彌陀佛，一心一意念佛求生淨土，不困難。【華中見者。觀經下品中生文雲。】下品中生裏面這麼說，【吹諸天華、華上皆有化佛菩薩、迎接此人、如一念頃。生蓮華內。經于六劫、蓮華乃敷。觀音勢至、爲說經典。】
【問。今有專心念佛、于定夢中、亦不見佛。又有一生念佛、及臨終時、亦不生方。】也不生，所以說又有一生念佛，臨命終的時候亦不生，【何也。】爲什麼不生呢？【答。專心念佛、定夢不見者。由其過去業障重故。現在善力弱故。又佛有二加被。一者無障則顯加、】就是很明顯，就是說佛加被你加被得很明顯，【令其親見。】這平常的人很難，平常的人要念佛念到親自見到佛的，這很難，所以我們一切衆生皆是屬于業障重的衆生，不可能說沒障礙，沒障礙不可能到這個娑婆世界。【二者障重則冥加、】暗暗的加被叫做冥加，【暗令得益。】你只要念佛，真的作早課、晚課，佛每天都爲你打卡，你今天有報到，所以我們若要做功德，有什麼功德呢？早上若打電話，給那個真正要修行的人，他爬不起來，電話聲叁聲，鈴、鈴、鈴，他都不用拿聽筒，省一塊錢，他就知道要起來拜佛。你可不要叫人起來殺豬，那有罪，你要叫人起來拜佛，可不要叫人起來殺豬。這是講一個故事，這個殺豬跟念經的住隔壁，阿婆念經，殺豬的住隔壁，阿婆跟殺豬的先商量好，他們兩個都要叁點爬起來精進，誰先起來，就誰先叫誰，殺豬的若今天比較早起，“喂！阿婆起來念經哦！”阿婆若比較早起，說：“喂！殺豬的，起來殺豬了。”兩人每天這樣叫，死了之後阿婆墮到地獄，這殺豬的生到天堂，可高興了，(這是)叫人念經(的果報)啊！這阿婆：“奇怪！我念…
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