..續本文上一頁終教，終、頓、圓叁教。【下雲、二憶念深、】二憶就是說【母】親也在想兒【子曆生、】兒子也有在想母親，叫做二憶念深，【不相違遠、】母子沒有離開很遠，不相違背，不相遠隔，【終也。】再來，【漸漸念時、終當成佛故。】所以我們每一天念佛，每天念、念。。。，認真念佛，【下雲、以念佛心、入無生忍、不假方便、】你只要認真念佛那就是【頓也。】下面說【知佛即心、疾成佛道故。下雲、都攝六根、淨念相繼、】比如說你早課、晚課放下一切，把眼睛閉起來，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛。。。，叁聲、叁聲、四聲，叁聲、叁聲、四聲。。。，你要全力以赴的把重心點放在念佛，不能放在持咒，(當然)持咒也是很重要，(但我們)還是要全力以赴，以七分念佛，叁分持咒的比例來安排時間，有的人顛倒，七分持咒，叁分念佛，錯了，臨命終十方叁世一切佛都教你念佛，沒有在教你持咒，咒很重要，陪襯一下可以，但是你若將這個咒用這麼多的時間，而把念佛的時間縮短，這種修行是錯誤的。下面說都攝六根，淨念相繼，【得叁摩地、圓也。了叁無別、】了這個叁乘無別，【圓通法界故。准知此經教義、深廣幽遠、】了解這部經典教義非常的深，非常的廣，幽遠就是道理很深，【非淺近矣。】不是很淺顯的。
底下這一段就比較複雜。
(丙)叁宗趣
【叁宗趣旨歸者。有總有別。總以憶佛念佛爲宗。見佛入忍、心境圓通爲趣。別有五對。一教義、以教說爲宗、令達義爲趣。二事理、舉事相爲宗、诠顯理爲趣。叁境智、叁佛境爲宗、二觀智爲趣。四行位、信願行爲宗、入不退爲趣。五因果、以因行爲宗、克果德爲趣。】
【叁宗趣旨歸者。】說這部《勢至菩薩念佛圓通章》，這旨歸是【有總有別。】總就是說整部經【總以憶佛念佛爲宗。】憶佛，我們常常要以想佛、念佛爲宗旨，憶佛、念佛能夠【見佛】就可以【入】無生法【忍、】就【心境圓通】這是這一部經最大的【爲趣。】能夠見佛證得無生法忍，心境能夠圓通，這是這部經最重要的地方，【別有五對。】五對，第一是教跟義一對，第二是事跟理一對，第叁是境跟智慧一對，第四是行跟位一對，第五是因跟果一對，總共有五對。
現在來看第一對，【一教義、以教說爲宗、】以教說爲宗的意思是說我教導你來說明這念佛法門，這部經就是教導衆生來說明念佛的法門 ，就是這部經的宗，能夠【令達義】義就是道理，能夠讓你了解念佛的道理，這叫做達義【爲趣。】上面一個字就“教”，底下一個字就“義”，教跟義形成一個“對”。【二事理、舉事相爲宗、诠顯理爲趣。】所以說事跟理又一個宗趣，【叁境智、】境界跟智慧，【叁佛】就是法身、報身跟應身爲【境】界，這【爲宗、】【二觀智爲趣。】這個二觀要寫下來，二觀就是能觀之心，所觀之理，那麼這個是二觀之智，能觀之心，能觀照的心，所觀照的理，就是二觀智爲趣。所以上面一個境，下面一個智，境跟智這又是一對，【四行位、】一對，【信願行爲宗、】這個行就是要去實踐，【入不退爲趣。】上面加一個字：位不退，加一個“位”字，不退是一個位嘛！那麼這個不退有好幾種講法，後面會講到這不退的情形，不退轉的情形有很多種，所以你若加一個：入位不退爲趣，這樣就比較清楚，這樣就變成行跟位又一對，因爲信、願、行念佛作宗，到後來你就不退轉，【五因果、以因行爲宗、克果德爲趣。】因爲你因地修行作宗，那麼克果，克是剋期取證，達的意思，達到果的德，克就是達，達到這個果的德爲趣，所以這因果一對。
【叁句、牒門、】牒就是記載的意思，古時候的竹片可以記載一些文字，所以記載這念佛法門叫做牒門，【謂宗旨歸趣也。當經所崇】崇，崇拜的崇。當經就是這部經，所崇，崇拜的崇，崇尚，就是崇尚念佛【曰宗、】“崇”後加叁個字，崇“尚念佛”，就是說《勢至菩薩念佛圓通章》是尊重念佛，意識是希望大家能夠遵守這念佛法門，【宗之所歸曰趣。】宗就是遵，遵從，上面所宗，那麼宗最重要是會歸到哪裏？這就是趣，趣向于什麼，比如說我們這個講堂，我們人很多，趣向于這個修行念佛的道場，不是趣向于誦經、拜忏的道場，【若不識宗、無從趣向矣。】若不識宗就是說你要先了解，比如你要先了解講堂的性質它最重要，這宗就是所依照、所依存的是什麼，我們所依靠的是經典，那麼如果你連講堂你都不認識，那你就不曉得我們講堂的趣向是什麼，講堂是以法爲宗，以淨土爲趣向，爲修行趣向，如果你若不識宗，你就無所趣向，宗你都不知道，你趣向什麼，宗就是大家所共同遵行的嘛！【有下、釋義。教說者、即念佛教門也。達義者、謂了達教中所诠心境緣念、】這個緣念，就是念佛，所以到後來衆生就能跟佛來感應，叫做【生佛感應、】像【染香】人，身上染到香，整天在做香的人，他身上一定有香味嘛！所以染香【入】這個無生的法【忍、】【自他生土之義也。】自就是自性佛土，他就是他方佛土，那麼我們往生到底是自性佛土還是他方佛土呢？所以說自他生土，到底是我們去往生還是沒去往生，還是本來就具足，這就是說自他生土之道理，意思是說自性土也可以，說他方土也對，說自性土也不對，說他方土也不對，看是在哪一個角度講的，就凡夫位來講，我們自性的佛土還沒顯現，確確實實是有他方世界，他方極樂世界，若自性開發出來，你說他方世界也是不離我們的本性，所以看我們修行的立場，看我們個人修證的功夫到哪裏，所以說隨著時間跟空間這個架構的不同，這個道理有時候安排在某一個空間、時空講得通，有時候在某一個另外一個角度才講得通，【事理、義中所具者。謂崇尚念佛等事、其意雲何。】這是什麼意思呢？【正欲彰顯彌陀自性、淨土唯心之至理也。】意思是說要顯示每一個人都有阿彌陀佛那個自性佛土，所以這淨土是唯心，每一個人心中都有具足這個淨土的道理，念佛到最究竟就是這樣，自他不二，不二。【境智、】境界跟智慧這一對，【理內開者。】理內的凡夫這是天臺宗的思想所講的，理外的凡夫叫做五停心觀，理內的凡夫叫做四加行，煖(xuan一聲)、頂、忍、世第一，這個我們在《教觀綱宗科釋》會開這個班，所以天臺宗的思想，對于有心要學佛的人是非常的重要，一個啓蒙，這課非開不行，因爲我們一輩子所接觸到的天臺宗的思想到處都是。【境、即所觀之理。智、是能觀之心。】所以這個所觀的理跟能觀的心，這就是二觀智爲趣，二觀，一個能觀之心，一個所觀的道理。【佛之圓融叁身、】法、報、應身圓融叁身，是真實境，【真境也。事一心、】不亂跟【理一心、】不亂，是【真觀也。】我們現在在觀就是散亂的觀，不能稱爲真，真就是確實相應的意思，念佛念到事一心，是真正與佛相應的，若念到理一心，就是我們本來的面目，所以說才是叫做真觀，那麼我們現在的觀叫做散亂，【行位、隨智起者。信願行、叁資糧也。】
下面是在解釋不退的意思，【不退者、】底下寫一個：
甲，【信淨土、離叁界、位不退也。】你能夠相信淨土念佛，離開叁界你就能得到位不退。
乙：【願見佛、念佛心、念不退也。】願意見到佛，我們心心來念佛，這就是念不退。
丙：【行淨業、攝佛人、行不退也。】好好的做，做清淨的業，攝佛人就是攝念佛人，就是我們要發一個慈悲心來攝受肯用功的人，意思是說利他，利他之行，利益衆生這叫做行淨業，我們不可以自私，只有我們聽到無上的這個淨土法門，只有我們到極樂世界，(自己)好就好，我們知道又舍不得講，這樣不可以，這樣不好。我們人自私自私到。。。，像我那一天去看邱醫師，邱醫師說：有的人慈悲，慈悲到這樣救人，他用生命，有的人是吝啬，邱醫師就講一個故事，他說上次有一個女衆，她病苦病得很嚴重，奄奄一息了，現在人家跟她介紹，被邱醫師治好，治好時，左鄰右舍說：噢！那是沒救的病，被哪一個醫生治好，拜托你介紹我一下。說：不要！她跟他介紹，讓醫生這樣看，說不要就是不要向他介紹，你想想看！我介紹他去給醫生看，這樣我有少掉什麼東西，你想想這種人要怎麼做人呢？她病苦好了，向人介紹個醫生，告訴他醫生在哪裏，竟然不跟他講，我聽了很難過，那也不須用到一毛錢，不用，她偏不要，就像我們冰箱的東西，甯願冰起來發臭，她就舍不得拿出來給人家吃，世間就是有這種人，這很悲哀，很可憐，所以說我們不可以自私，我們是學佛的人。攝念佛人，就行不退。
下面，又寫一個，甲：【又信化佛教、】信這個化佛的教化，化佛，像釋迦牟尼佛應化身，【超凡外道、信不退也。】
乙：【願報佛果、】希望能夠得到報身佛，願報佛就是說希望他的將來能夠得到報身佛，【超二乘境、念不退也。】
丙：【行法佛理、】法佛就是法身佛，行這個法身佛就是無相法，無相就是實智，所以他就【超權】權就是方便權，權是權巧的菩薩，【修證、行不退也。】
這個不退就是信、願、行，這個甲乙丙我這樣爲你列出來，你就一個階段一個階段，看得很清楚，以後你自己看這個經典，噢！這個甲乙丙，甲乙丙，就可以分門別類這樣看起來。不退的道理就是這一些。
【起信疏雲。】《起信疏》這麼說，【約有叁位。】叁位就是【一】，十【信】，十【行未滿、】十信的菩薩跟十行的菩薩還沒滿，未滿就是還不到，未達到圓滿的境界，【未名不退。】【但】是因爲他【以處無退緣、故稱不退。】同樣，這是不退的解釋，我們今天若是能在講堂，無論刮風下雨，只要我們有開課，你照樣用你的生命不退轉聽經聞法，保持這顆清淨心、精進心，你也是一個不退轉的人，當然我們這是方便說不退轉，就是說你不會懈怠的意思，不是真正菩薩不退轉。【二信滿己去、】把筆拿起來，已去就是超過十信位的意思，信滿就是十信位已經滿…
《大勢至菩薩念佛圓通章疏鈔》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…