..續本文上一頁，已去就是超過，這古文看起來就是怪怪的，它(還不如)幹脆就說：超過十信位，【入十住位、】這樣講大家不是比較清楚嘛，已去，已去是什麼意思？人家會搞不清楚。信滿已去就是說十信位已經滿了，若超過這十信位，那麼就入這個十住位，就圓教來講，藏、通、別、圓的圓教來講，【得見法身、住于正定、故名不退。】正定的意思就是決定成佛，不會落入凡夫叫做正定聚，所以有這個邪定聚、不定聚跟正定聚，你若是入這個十住位，見法身就是無相，那麼這就是正定聚，就決定成佛，所以名叫做不退轉。再來，第【叁】、【叁賢】叁賢就是十住、十行、十回向，地，十地以前的叫做叁賢，這個【位滿、】了，滿就【入初地】入初地，【去、】就是超過初地，【證遍滿法身、生無邊佛土、】噢！就有無邊的淨土，【故名不退。】
下面也是寫甲、乙、丙。甲：【由信、成信不退。】你若由信，信、願、行的信，你就能夠達到信不退，乙：【由願、成住不退。】十住不退，十住菩薩位不退，丙：【由行、成地不退。】十地不退。
【地論師雲。】要寫個：甲：十【住是證不退。】
乙：是十【行是位不退。】十住叫做證悟到不退，剛剛悟到，若十行就是位不退。
丙：十回【向】就【是行不退。】
丁：十【地】就【是念不退。】我們以前都說位不退、行不退、念不退，我們現在這裏多一個證不退，證悟不退，證不退就是說初見法身，見到無相法那當然就是不生不滅的涅槃，那麼他就不會退轉。
【由信、】信、願、行叁資糧，你因爲有信你就能夠【成證。】就成爲證不退，跟【位。】不退，這兩個，你若從信願行叁資糧的【行、】甲跟乙就是【成行。】不退，若是【願、】就【成】爲【念也。】不退，它是將信願行，配這個證不退、位不退、行不退、念不退，所以第一個信就配合兩種不退——證不退跟位不退，那麼行呢？就構成行不退，若是願是構成念不退，就把叁資糧配合四種不退而去分配，這樣看就很清楚。【因果、不退之所成者。因若不退、名爲真因。】因此我們必須要在因地上好好下功夫，要找善知識，要找道場，堅持，絕對不要退道心，【果若不退、名爲真果。信願佛土、攝根淨念、】攝這個六根，淨念，清淨念，【是不退菩提因行也。】我們若信願，要深信、要切願有這個佛土，攝這個六根來念佛，這就是不退菩提因地的修行，你就能夠【得叁摩地、】就是叁昧。叁摩地、叁昧只是翻譯的不同而已，【第一圓通。】這第一就是最高無上的，最快的，【是不退菩提果德也。】簡單講就是你一定要念佛，離此念佛沒有其他的法門。
【文有叁重。】
甲：【憶念彼佛、因也。現當見佛、果也。】你若憶念彼佛，因地用這樣修行，腦筋常常在想佛，常常在想這個極樂世界，都沒有忘記它，現前當來你就能見佛，這就是果。
乙：【念見近佛、因也。心開香嚴、果也。】念見近佛就是說你這個念、這個念，一直念，咦！感覺上已經接近佛了，你就用這個更成熟的 ，我們念佛，念佛念久了會感覺很親切感，佛就在我們的心中，念久了就是好像很接近佛，將來心開香嚴，就是花開見佛的意思，那就是果，心開香嚴，這個香跟嚴都是極樂世界的蓮花的一個裝飾的名詞，心開就是蓮花開，這蓮花一開就具足了香，無量的莊嚴，所以這個心開香嚴也就是將來往生極樂世界，你能夠得到無量的寶香，無量的莊嚴，這就是果的意思。
丙：【念心入忍、】念心來入這個無生法忍，這就是【因也。】念心，我們念、念。。。，念久了我們證悟到空性，念佛的人就不跟衆生一般的見地，【攝人歸土、果也。】
【如是五對、展轉相因、以爲生起。】如是五對，哪五對呢？教義一對，第二、事理一對，第叁、境智一對，第四、行位一對，第五、因果一對，這就是五對，輾轉相因，哪一對都可以當作因叫做輾轉相因，哪一對都可以當作果，以爲生起。
(丙)四釋題
【(丙)四釋題】解釋這部經的題目。
【四略釋題名者、有四對義。初總別。謂楞嚴叁字、總稱也。總通彼大部故。勢等七字、別號也。別局此一章故。二教義。就前別中、分教義二。謂章之一字、是能诠教也。勢等六字。是所诠義也。叁果因。就前義中、開此一對。謂圓通是果、所證境故。勢等是因、能修觀故。四人法。就前因中、分成此對。念佛、法也、即所禀法。勢至、人也、是能宏人、依四對義、立斯名耳。】
【四略釋題名者、有四對義。】有四對，把筆拿起來，我叫你寫，你一定要寫，你要是不寫，到時候你一頭霧水，你不曉得講什麼東西。
甲：【初總別。】一對，什麼叫做總呢？什麼叫做別呢？【謂楞嚴叁字、總稱也。】楞嚴就是定的別名，總稱，【總通彼大部故。】大部就是《大佛頂首楞嚴經》，其實這部經的經名很長，所以說這就是總稱，就是楞嚴，通彼大部經，若這部【勢等七字、】就是《大勢至菩薩念佛圓通章》，就是《勢至念佛圓通章》，這個叫做【別號也。】楞嚴是總稱，就是說整部經，《勢至念佛圓通章》這七個字叫做別號，只有這章而已，或是《楞嚴經》裏面的一章節錄出來，所以【別局此一章故。】局就是限製于，只限這一章，叫做總別一對。
乙，【二教義。】第二對，教跟義，這就是第二對，【就前別中、分教義二。謂章之一字、是能诠教也。】這古文就是不好念，可是這不困難，很簡單，“就前別中”，就前面的總別裏面的別，就是只有《勢至念佛圓通章》的意思，就前面，前面就是總別嘛！一對嘛！“別中”，因爲總跟別，意思就是說“就前面的別”，那就是只有《勢至念佛圓通章》這一章，只有這章而已，分教跟義二種情形來講。下面說“章”這字就是能诠教也，(這章)就是《勢至念佛圓通章》，最後那個章，就是能夠解釋的，專門在解釋，能诠教，是能夠诠釋這個教義的，那麼《勢至念佛圓通》六字，【勢等六字。是所诠義也。】所解釋的道理，所以最後那一章就是能诠釋的教，那麼《勢至念佛圓通》，這六個字就是這一章所诠釋的道理。
丙，【叁果因。就前義中、開此一對。】就是就前面所講的道理，建立這個果跟因一對，【謂圓通是果、所證境故。勢等】念佛，那麼這就【是因、】就是【能修觀故。】就是大勢至菩薩他藉著念佛的法門，這個因地來修行、來修觀，到後來證到圓通所證的境界，所以圓通是果，勢至念佛這是因，所以一個是所證到的境界，是果，一個是能修的觀，這是因，果跟因又一對。
丁，第【四】對，【人法。】一對，【就前因中、分成此對。念佛、法也、即所稟法。】所依照這個法就是稟承的法，就是所稟的法，稟就是承，依照，承就是承受，這個法。【勢至、人也、是能宏人、】因爲大勢至菩薩在娑婆世界就是這樣修行，現在對我們啓發這個念佛的法門，接引攝受衆生來往生極樂世界，所以我們今天能夠念佛念得這麼勤，就是大勢至菩薩的功勞，他教我們怎麼做、怎麼念，是能宏人，能夠宏揚淨土的人。【依四對義、立斯名耳。】
【四下、標牒。有下、解釋。】那麼這個是一段、一段、一段的，所以這個沒有什麼特殊，就教他，“四”，一、二、叁、四的四，就是有四對義，“釋”就略釋題目，就“標牒”，“有”底下是解釋有四對義，就是這個意思，【此句列也。】
【初下、】根據前面的“初總別”，【釋也。】古時候的人他就要這樣寫，寫到後來他就一頭霧水，什麼“四下”，什麼“有下”、“初下”。“四下”就是從“四”那個字底下，“有下”就是“有”那個字的底下，“初下”就是從“初總別”這一段開始。古時候的人他注解就寫得很詳細，後來看經典的人卻覺得寫得太詳細，看起來會一頭霧水。初【總中】，“初”，就是說這個“總”中，【亦影一對。】也會形成一對，“影”就是形成，“總”的當中也會形成一對。【楞嚴、義也。局也。】就是限製，就“別”。
【經字、教也。】“經”這個字就是“教”，【通也。】就是“總”，就是一切經，一切的經典，所以說楞嚴就是道理，局也，那麼經就是教，就是通，通達一切。【今不出者。恐混濫故。】這個今不出，這個“出”就是如果現在不說明清楚，是說明的意思。這個出不是出來，不是這個意思。恐混濫，恐怕混合在一起也搞不清楚，《勢至菩薩念佛圓通章》是出自《楞嚴經》。【章、屬能诠者。】章是屬于能解釋的，【謂是圓通文字、念佛教章也。】念佛教章的意思就是說教導衆生念佛的文章，這一段的文章叫做教章。這是第二(教義)。
再來就第叁，【果因對、】第叁對，第一個說這個“總”中也形成一對，就是“總別”一對，第二，“通局”一對，那麼再來就第叁，“果因”一對。這果跟因，【亦可名境智對。圓通、】就是達到這種【境也。念佛、】就是有【智也。】的人用念佛，念久了有這智慧，就達到這個圓通的境界，所以叫做境跟智一對，【亦可名真俗、】一對，真就是空嘛！就是智嘛！俗就是境嘛！境界嘛！也可以說【理事、】一對，智就是理嘛！境界就是事嘛！也可以說【性修、】一對，智就是性嘛！境就是修嘛！所以這第叁就“果因”一對。
第四【寂行對。】寂行一對，寂靜跟行持，【圓通、真理性寂也。】這個“寂”畫一個圓圈。【勢至念佛、俗事修行也。】“行”畫一個圓圈。這上面産生一個“寂”，下面産生一個“行”，這就是“寂行”一對。我們若達到圓通，證到無生法忍，通達這個真理的性，“寂”就是不生，不生滅，本性就不生滅，圓通，勢至念佛這是俗事修行，“行”就是好好的去修持，俗事修行也，所以這“寂行”一對。
【四下、】這一段，就是【念佛法者。】現在下面再來，我叫你寫你就寫，念佛法者，什麼叫做念佛法？念佛的法門是什麼意思？是怎麼念？現在再來寫一個：
甲，【念變化、】變化佛，【非受用佛、】…
《大勢至菩薩念佛圓通章疏鈔》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…