..续本文上一页，已去就是超过，这古文看起来就是怪怪的，它(还不如)干脆就说：超过十信位，【入十住位、】这样讲大家不是比较清楚嘛，已去，已去是什么意思？人家会搞不清楚。信满已去就是说十信位已经满了，若超过这十信位，那么就入这个十住位，就圆教来讲，藏、通、别、圆的圆教来讲，【得见法身、住于正定、故名不退。】正定的意思就是决定成佛，不会落入凡夫叫做正定聚，所以有这个邪定聚、不定聚跟正定聚，你若是入这个十住位，见法身就是无相，那么这就是正定聚，就决定成佛，所以名叫做不退转。再来，第【三】、【三贤】三贤就是十住、十行、十回向，地，十地以前的叫做三贤，这个【位满、】了，满就【入初地】入初地，【去、】就是超过初地，【证遍满法身、生无边佛土、】噢！就有无边的净土，【故名不退。】
下面也是写甲、乙、丙。甲：【由信、成信不退。】你若由信，信、愿、行的信，你就能够达到信不退，乙：【由愿、成住不退。】十住不退，十住菩萨位不退，丙：【由行、成地不退。】十地不退。
【地论师云。】要写个：甲：十【住是证不退。】
乙：是十【行是位不退。】十住叫做证悟到不退，刚刚悟到，若十行就是位不退。
丙：十回【向】就【是行不退。】
丁：十【地】就【是念不退。】我们以前都说位不退、行不退、念不退，我们现在这里多一个证不退，证悟不退，证不退就是说初见法身，见到无相法那当然就是不生不灭的涅槃，那么他就不会退转。
【由信、】信、愿、行三资粮，你因为有信你就能够【成证。】就成为证不退，跟【位。】不退，这两个，你若从信愿行三资粮的【行、】甲跟乙就是【成行。】不退，若是【愿、】就【成】为【念也。】不退，它是将信愿行，配这个证不退、位不退、行不退、念不退，所以第一个信就配合两种不退——证不退跟位不退，那么行呢？就构成行不退，若是愿是构成念不退，就把三资粮配合四种不退而去分配，这样看就很清楚。【因果、不退之所成者。因若不退、名为真因。】因此我们必须要在因地上好好下功夫，要找善知识，要找道场，坚持，绝对不要退道心，【果若不退、名为真果。信愿佛土、摄根净念、】摄这个六根，净念，清净念，【是不退菩提因行也。】我们若信愿，要深信、要切愿有这个佛土，摄这个六根来念佛，这就是不退菩提因地的修行，你就能够【得三摩地、】就是三昧。三摩地、三昧只是翻译的不同而已，【第一圆通。】这第一就是最高无上的，最快的，【是不退菩提果德也。】简单讲就是你一定要念佛，离此念佛没有其他的法门。
【文有三重。】
甲：【忆念彼佛、因也。现当见佛、果也。】你若忆念彼佛，因地用这样修行，脑筋常常在想佛，常常在想这个极乐世界，都没有忘记它，现前当来你就能见佛，这就是果。
乙：【念见近佛、因也。心开香严、果也。】念见近佛就是说你这个念、这个念，一直念，咦！感觉上已经接近佛了，你就用这个更成熟的 ，我们念佛，念佛念久了会感觉很亲切感，佛就在我们的心中，念久了就是好像很接近佛，将来心开香严，就是花开见佛的意思，那就是果，心开香严，这个香跟严都是极乐世界的莲花的一个装饰的名词，心开就是莲花开，这莲花一开就具足了香，无量的庄严，所以这个心开香严也就是将来往生极乐世界，你能够得到无量的宝香，无量的庄严，这就是果的意思。
丙：【念心入忍、】念心来入这个无生法忍，这就是【因也。】念心，我们念、念。。。，念久了我们证悟到空性，念佛的人就不跟众生一般的见地，【摄人归土、果也。】
【如是五对、展转相因、以为生起。】如是五对，哪五对呢？教义一对，第二、事理一对，第三、境智一对，第四、行位一对，第五、因果一对，这就是五对，辗转相因，哪一对都可以当作因叫做辗转相因，哪一对都可以当作果，以为生起。
(丙)四释题
【(丙)四释题】解释这部经的题目。
【四略释题名者、有四对义。初总别。谓楞严三字、总称也。总通彼大部故。势等七字、别号也。别局此一章故。二教义。就前别中、分教义二。谓章之一字、是能诠教也。势等六字。是所诠义也。三果因。就前义中、开此一对。谓圆通是果、所证境故。势等是因、能修观故。四人法。就前因中、分成此对。念佛、法也、即所禀法。势至、人也、是能宏人、依四对义、立斯名耳。】
【四略释题名者、有四对义。】有四对，把笔拿起来，我叫你写，你一定要写，你要是不写，到时候你一头雾水，你不晓得讲什么东西。
甲：【初总别。】一对，什么叫做总呢？什么叫做别呢？【谓楞严三字、总称也。】楞严就是定的别名，总称，【总通彼大部故。】大部就是《大佛顶首楞严经》，其实这部经的经名很长，所以说这就是总称，就是楞严，通彼大部经，若这部【势等七字、】就是《大势至菩萨念佛圆通章》，就是《势至念佛圆通章》，这个叫做【别号也。】楞严是总称，就是说整部经，《势至念佛圆通章》这七个字叫做别号，只有这章而已，或是《楞严经》里面的一章节录出来，所以【别局此一章故。】局就是限制于，只限这一章，叫做总别一对。
乙，【二教义。】第二对，教跟义，这就是第二对，【就前别中、分教义二。谓章之一字、是能诠教也。】这古文就是不好念，可是这不困难，很简单，“就前别中”，就前面的总别里面的别，就是只有《势至念佛圆通章》的意思，就前面，前面就是总别嘛！一对嘛！“别中”，因为总跟别，意思就是说“就前面的别”，那就是只有《势至念佛圆通章》这一章，只有这章而已，分教跟义二种情形来讲。下面说“章”这字就是能诠教也，(这章)就是《势至念佛圆通章》，最后那个章，就是能够解释的，专门在解释，能诠教，是能够诠释这个教义的，那么《势至念佛圆通》六字，【势等六字。是所诠义也。】所解释的道理，所以最后那一章就是能诠释的教，那么《势至念佛圆通》，这六个字就是这一章所诠释的道理。
丙，【三果因。就前义中、开此一对。】就是就前面所讲的道理，建立这个果跟因一对，【谓圆通是果、所证境故。势等】念佛，那么这就【是因、】就是【能修观故。】就是大势至菩萨他藉着念佛的法门，这个因地来修行、来修观，到后来证到圆通所证的境界，所以圆通是果，势至念佛这是因，所以一个是所证到的境界，是果，一个是能修的观，这是因，果跟因又一对。
丁，第【四】对，【人法。】一对，【就前因中、分成此对。念佛、法也、即所稟法。】所依照这个法就是稟承的法，就是所稟的法，稟就是承，依照，承就是承受，这个法。【势至、人也、是能宏人、】因为大势至菩萨在娑婆世界就是这样修行，现在对我们启发这个念佛的法门，接引摄受众生来往生极乐世界，所以我们今天能够念佛念得这么勤，就是大势至菩萨的功劳，他教我们怎么做、怎么念，是能宏人，能够宏扬净土的人。【依四对义、立斯名耳。】
【四下、标牒。有下、解释。】那么这个是一段、一段、一段的，所以这个没有什么特殊，就教他，“四”，一、二、三、四的四，就是有四对义，“释”就略释题目，就“标牒”，“有”底下是解释有四对义，就是这个意思，【此句列也。】
【初下、】根据前面的“初总别”，【释也。】古时候的人他就要这样写，写到后来他就一头雾水，什么“四下”，什么“有下”、“初下”。“四下”就是从“四”那个字底下，“有下”就是“有”那个字的底下，“初下”就是从“初总别”这一段开始。古时候的人他注解就写得很详细，后来看经典的人却觉得写得太详细，看起来会一头雾水。初【总中】，“初”，就是说这个“总”中，【亦影一对。】也会形成一对，“影”就是形成，“总”的当中也会形成一对。【楞严、义也。局也。】就是限制，就“别”。
【经字、教也。】“经”这个字就是“教”，【通也。】就是“总”，就是一切经，一切的经典，所以说楞严就是道理，局也，那么经就是教，就是通，通达一切。【今不出者。恐混滥故。】这个今不出，这个“出”就是如果现在不说明清楚，是说明的意思。这个出不是出来，不是这个意思。恐混滥，恐怕混合在一起也搞不清楚，《势至菩萨念佛圆通章》是出自《楞严经》。【章、属能诠者。】章是属于能解释的，【谓是圆通文字、念佛教章也。】念佛教章的意思就是说教导众生念佛的文章，这一段的文章叫做教章。这是第二(教义)。
再来就第三，【果因对、】第三对，第一个说这个“总”中也形成一对，就是“总别”一对，第二，“通局”一对，那么再来就第三，“果因”一对。这果跟因，【亦可名境智对。圆通、】就是达到这种【境也。念佛、】就是有【智也。】的人用念佛，念久了有这智慧，就达到这个圆通的境界，所以叫做境跟智一对，【亦可名真俗、】一对，真就是空嘛！就是智嘛！俗就是境嘛！境界嘛！也可以说【理事、】一对，智就是理嘛！境界就是事嘛！也可以说【性修、】一对，智就是性嘛！境就是修嘛！所以这第三就“果因”一对。
第四【寂行对。】寂行一对，寂静跟行持，【圆通、真理性寂也。】这个“寂”画一个圆圈。【势至念佛、俗事修行也。】“行”画一个圆圈。这上面产生一个“寂”，下面产生一个“行”，这就是“寂行”一对。我们若达到圆通，证到无生法忍，通达这个真理的性，“寂”就是不生，不生灭，本性就不生灭，圆通，势至念佛这是俗事修行，“行”就是好好的去修持，俗事修行也，所以这“寂行”一对。
【四下、】这一段，就是【念佛法者。】现在下面再来，我叫你写你就写，念佛法者，什么叫做念佛法？念佛的法门是什么意思？是怎么念？现在再来写一个：
甲，【念变化、】变化佛，【非受用佛、】…
《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》全文未完，请进入下页继续阅读…