..續本文上一頁妄性真，例顯世間所有諸法，乃至陰、入、處、界，皆如是也]。乃至五陰、六入、十二處、十八界盡如是，[諸經論中，多皆陰、處、界叁科，惟此經加六入一科，因爲圓通法門，推重根性故也]。從六根性下手，[諸法雖多，四科之中，科科收無不盡，以一切諸法，總不出心、色二法，因對機]，[機]就是根器，因爲要對根器，開示不一樣。[開、合故]，[開]就是廣說，[合]就是少說。所以開，開色，多說一點色法；合心，少說一點心法；開心，多說一點心法，譬如五蘊——色、受、想、行、識，心法就四個，受、想、行、識就四個，合色，就變成一。開就廣說，如果要廣說心法，少說色法，叫做開心合色；如果要廣說色法，少說心法，叫做開色合心。

　　[廣、略有異]：就是廣說和略說有所不同。[一、爲迷心重迷色輕者]，迷心，對心法比較不了解的，就多說一點心法；對色法比較不執著的、比較不迷惑的，就少說，所以叫做[合色]法、少講，把色法集合起來，一切法有形相的統統叫做色；但是，多說心法[開心]，就是把這個心法多講。[合色法爲色陰；開心法爲受、想、行、識四陰]，就是心法廣說了。[乃說五陰。二、爲迷色重迷心輕者]，對這個色法比較不解，對心法比較了解的，迷的沒有那麼重的，因此就[合心、開色，合心法爲意根]；意根就是代表一切心，在唯識的名相叫做第七意識，也就涵蓋一切心法了。[開色法爲五根]、就是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。[六塵]，就是色(色塵)、聲、香、味、觸、法。[說十二處]，說十二處的意思是說色法：五根加六塵有十一處；而意根就是心，就只有一個，叫做合心開色。[六入亦然]，眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入，只有意是心，眼、耳、鼻、舌、身是色，所以，六入亦然是什麼意思？就是開色合心。[叁、爲色、心二迷俱重者]，對色法也迷，對于心法也迷，那就開的更微細，講多一點。[心色俱開，開心法爲意根、六識、七種]；意根是一；六識是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，開心法爲意根加前六識，總共叫做七種心法。

　　[開色法爲五根、六塵]、五根六塵加起來就是[十一種]，這是色塵、色法。上面的加七加十一就是[說十八界]。簡單講就是六根、六塵、六識。[四、爲心、色二迷俱輕者，心、色俱合，但說二法]，就是色心二法，[皆可收盡一切諸法]。就是我們現在所講的，這個世間，不是精神就是物質，色法就是物質，心法就是精神，就這麼簡單。但是佛教講的心法、色法非常的微細，不同于物理或者是化學家所講的。但說二法，皆可收盡一切諸法，[此四科法，合上一切幻相]。爲什麼講幻相？只要是相，上面一定加一個[幻]，因爲凡所有相，皆是虛妄，哪一種相，它不是顆粒微塵所構成的？就像我們這個色身，也是細胞所構成，骨頭有骨質的細胞；血管有血管的細胞；頭發有頭發的細胞，它就統統是細胞啊！

　　拿出講義：萬有就是一切法，這個[有]就是法，萬法。這個萬法如何來歸納呢？把它歸納起來；因爲我們這個不是今天所講的重點，這個是唯識學裏面講的；但是，因爲我們這樣才有辦法輔助今天的更容易理解，所以列出來。因此不能耽擱很多的時間，就稍微注意一下聽。這個心稱爲心王，叫做心王八識，或者是稱爲八識心王，意思就是心王有八；眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識，我們稱爲心法，或者是心品，我們常常稱爲八識心王。簡單講就是緣外境的精神主體性，就是心王八識，或者稱爲八識心王，就八。心所，有五十一心所，有受心所、想心所，因爲這兩個特別的強，任何一個人接觸到外境，一定有種種的感受、一定有種種的妄想，所以，這個受、想各別列出來，就是二個心所；那麼，這個行蘊就是四十九心所。好，心所猶如大臣，心王猶如國王，國王出去，旁邊一定有大臣，沒有說可以讓國王單獨出去的。眼睛見一切色法，一定會動念，看你動什麼念？譬如說我今天眼睛看不順眼的，這心所，譬如嗔恨心就起來，就配合心所；耳朵聽了一句不順的話，嗔恨心就起來，心所的嗔心所就起來。如果這個人很有善根就不一樣了，他內心裏面想說：我要來聽慧律法師演講，這個《楞嚴經》難能可貴！來，眼見佛像，耳聞正法，內心裏面産生慧心所，還善根心所，叫善心所發現，這個人接觸到叁寶，時時刻刻都是善，絕不容許去造一點惡。所以，國王一出現，善良的大臣就跟在旁邊，叫做善心所配合心王演出，國王出門，這個大臣一定跟在旁邊；問題就是這個大臣跟的是治國的良臣，還是害國害民的奸佞的大臣，就看你怎麼跟了！跟著貪嗔癡，這個是奸佞的小臣，這個國王完蛋了！八識全部染汙了，它四周圍大臣沒有一個會忠心耿耿，沒有智慧的心所、沒有定心所、沒有善根的心所、沒有慚愧心的心所，你想想看，這個國王怎麼會好？所以，國王會配合大臣，這個心所有五十一心所，有好的心所，有很惡的心所，惡知見的心所，像外道他就是惡知見的，沒有正見，沒有智慧。聽經聞法就是慧心所配合八識心王。

　　色法十一，所以，8加51再加11，色法是十一。色法——五根、五境、法處色(法塵)。五根就是：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，這也是屬于色法；五境，就是五塵，色境就是色塵，聲、香、味、觸、法，五境就是五塵境。法處色——半分心法，半分色法，叫做法塵。因爲這個法塵是前五識落謝的影子，落下來的影子，殘留在意識裏面。所以，是由色法(半分的色法)，引起內心裏面的分別，所以一半是意識心，一半是色塵，因爲這個法處色是第六意識以一切諸法爲所緣。簡單講：法處色就是我們所講的精神作用，種種的受、想、行等等，這個叫法境。法處色雖然它是色，可是，不是外面那一種色，因此叫做半分心、半分色，一半一半，所以，稱爲法塵。前五識攀緣五塵落下來的影像，內心裏面自我分別，也借重色塵、也借重心意識，所以，半分心、半分色，叫做法處色，叫做法塵。所以，色法就是五根跟六塵的意思，五根加五塵(就是五塵境)，加法處色，五加五加一就是多少？就是十一。

　　不相應：二十四不相應法，也不是心王，也不是心所，也不是色法；但是，是由色法、心王、心所叁位假立而成，稱爲心不相應行法。譬如說時間，本來就沒有時間，是因爲我們假借色法：地球的運轉，心王跟心所的分辨，變成創立一個時間的概念。所以，時間它是一種概念，空間它也是一種概念，叫做心不相應行法。這個我們在《百法明門論》裏，講得很清楚了，今天的重點不是在這個地方，所以就簡略提一下。無爲法：無爲法就是六，有六種無爲法。諸位！都加起來，心王：八；心所：五十一；色法：十一；不相應行法：二十四；無爲法：六。8+51+11+24+6，剛剛等于多少？一百，就叫做《百法明門論》，就是百法。

　　色、受、想、行、識，色法就是五根、五境、法處色；心所，就是五十一心所，把受心所、還有想心所，特別的強烈列出來，還有行，就是四十九心所，行蘊四十九心所，心不相應行法就是行蘊裏面的。再來，識心所就有八識。諸位看，色、受、想、行、識，色是色法，受、想、行、識是心法，在色受想行識旁邊寫：五陰。受想行識就是寫一個：心，合色開心，合色爲一，開心爲四，就是五陰。色法是十一，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根——六入，眼、耳、鼻、舌、身，這是色，意根是心，在六入的旁邊寫：合心開色，合心法爲意根，開色法爲五根，六入，眼、耳、鼻、舌、身是色，意根是心，叫做合心開色，合心爲一，開色爲五，一加五等于六，就是六入。

　　眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，色境、聲境、香境、味境、觸境、法境——十二處：合心開色。爲什麼寫合心開色呢？合心根爲一，就是意根；開色有十一，開色法。好！念一遍：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，這是色；意根，這是心；色境、聲境、香境、味境、觸境、法境，這個是色。所以，十二處合心開色，合一個意根，開十一個色法(五根加六塵)，五加六就是多少？就是十一。十二處的底下，裏面有七、八識，這什麼意思呢？就是由第八意識變現出來的身根，第七意識執著第八意識的見分爲自我。所以，身根是怎麼來的？就是第八意識變現出來的，本來無我，但是，第七意識強加一個[我]的概念，所以叫做：第七意識的見分，以第八意識的見分爲自我。換句話說：見相二分本來來自自體分；可是，強烈的加一個我執，還有法執，那麼，身根就顯現出來，就是七、八二識變現出來的，叫做身根；叫做根身、器界、種子嘛！那麼，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，稱爲前六識。

　　這個意根有二重含義，如果說站在前六識，一個歸納，合心開色，這個意根就表示只是意識；如果說站在唯識的詳細的八識來分析，那麼，就是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，第七意識就叫做意根，在這個時候的名詞，意根就是第六意識的依靠，第六意識的根，意識的根稱爲意根，這個時候是指第七意識；而在這個地方，它是指前六識，只是方便說：意根。因爲前面：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，都有一個[根]，所以，在這個意根是指意識，不是指第七意識，這個要特別注意。

　　十八界——眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根；色境、聲境、香境、味境、觸境、法境；眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，這最鈍根、最差的根器的人，佛統統開，色心二迷，俱開，色心二迷的人、很重的人，心法跟色法統統開。眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，這是色，就是五根；意根，這是心，就是一；色境、聲境、香境、味境、觸境、法境，這是色，色就是六，六塵；最後眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，這是心。前面眼根到身根，色就是五…

《大佛頂首楞嚴經講義 五陰本如來藏 妙真如性 第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…