講題：五陰本如來藏 妙真如性
日期：2009.5.24-2009.5.30
片數：共4片(本片爲第2片)DVD
南無本師釋迦牟尼佛(叁稱)
今天是端午節，諸位能夠這樣堅持聽經聞法，堅持就一定會有所獲得，一定的道理。師父對各位法師、各位護法居士大德堅持聽經聞法，表示贊歎、由衷的敬佩。
[已二 受陰 (分叁)]
我們上個禮拜講五陰的色陰，色陰的最後是，是故當知：色陰虛妄，本非因緣，非自然性。我們今天要講受陰，色、受、想、行、識，爲什麼統統是非因緣、非自然性？
[午初 舉喻合法]
[二 就喻詳辨]
[叁 結妄歸真 今初]
經文，[阿難！譬如有人；手足宴安，百骸調適，忽如忘生，性無違順。其人無故以二手掌，于空相摩，妄生澀滑，冷熱諸相]。
先解釋一遍：阿難！我們要解釋這個受陰，本非因緣，非自然性，舉一個貼切的例子。譬如有一個人手足宴安，這個[宴安]就是逸樂苟安，不圖振作，它的本意是這樣。什麼叫做逸樂苟安，不圖振作呢？表示沒事的意思，在這裏表示沒事，手足宴安。百骸調適就是說：他的筋骨調和得非常好，就比喻真如不動，百骸調適。忽如忘生，這個[生]有叁層意義，第一、[生]表示突然忘記色身，這個色身的意思就是：因爲他生活得很好，沒有什麼苦，也沒有什麼樂，非常滿意。一個人通常滿意就不會發現這個身體的痛苦，所以，因爲沒有苦樂，所以，忘了身體的存在。忽如忘生，就是沒有種種的苦、樂、舍，所以，忘記了這個色身。這個[生]也當作存在，突然忘記了這個色身的存在，沒有任何事情發生，所以，這個[生]當作是存在。性無違順，[違]當然就是苦，心情苦，違背自己的心，當然就是苦，就像一般人如果違逆我們，心靈不舒服。色身遭受到重大的違逆、傷害，我們也是苦；順的話就是樂。其人無故，無故就是無端起妄，沒有什麼事，太閑了，這個人莫名其妙的就起妄想了。以二手掌于空相摩，以二手掌，這表法的，表示六根攀緣六塵，根塵相對，就比喻二手掌，這二手掌就是比喻生滅、不生滅。于空相摩，于二手掌中，妄生澀、滑、冷、熱諸相。這個[澀]比喻作往生叁途；[滑]比喻人天道；[冷]表示二乘道，聲聞跟緣覺；[熱]的話就比喻權教菩薩，諸相。
直接解釋一遍，說：阿難！就像有個人，手足逸樂苟安，不圖振作，身體調適得很好，突然忘記了自己的色身的存在，因爲沒有苦樂的刺激，所以忘記了。所以，性無違順，本來是沒有違順、苦樂種種的這個感受，這個人無端起妄，用二個手掌互相搓摩，在空相摩，于空相摩，就是根塵相對，因此産生了澀滑冷熱種種的感受諸相。[澀]比喻叁途，[滑]比喻人天，[冷]比喻二乘，[熱]就比喻權教菩薩。
[此顯受陰即藏性]。表示受陰當體非因緣，非自然，就是藏性。[以下開一心法爲四陰]。開一個心法爲四陰——受、想、行、識，我們上次已經講過了。[受即遍行五心所中受心所]，因爲它的覺受特別的強，[以領納爲義]。所有一切衆生，只要碰到一切事情，五根攀緣五塵，一定會有種種的領受、領納，所以，這個受心所，在五十一心所法特別的強，因此特別的列出來。
[領納違(苦境)、順(樂境)、俱非(不苦不樂)、境相，而生苦、樂、舍]，這個舍是[(苦樂雙舍即不苦不樂也)叁受]，就是苦受、樂受、不苦不樂。這比喻說，一切衆生所有的感受，不是苦受就是樂受，要不然就是舍受。[雖諸識中，皆有受心所，而前五識根境相對，受之用偏多，受之力最強，即以五識爲受陰。此文就自法爲喻，以身識領受觸塵之境]，因爲用二手手掌搓摩。[但事出假設，又偏約身識，故得爲喻耳]。用身識來比喻，眼識、耳識、舌識、身識，用身識來爲自已作比喻。
[譬如有人，即假設有此一人，手足宴然安靜，百骸調和順適]，就是沒事兒。[此喻真如不動，性德自如。忽如忘生者：忽然忘其有生，即不知有身之謂也]。也就是忘記了色身的存在，因爲沒有太多的刺激。[大凡人生，有苦有樂，覺得有身，而受苦樂之境，若無苦樂，即不知有身。忘生，亦可作忘身解，尚且不覺有身，而安知有受耶？違是苦受，順是樂受，苦、樂兩無，並身亦忘，正屬舍受]。這個舍受在唯識學裏面講叫做癡受，或者是叫做無記受，也不能分辨苦、樂，也不能說他有覺性，因此叫做癡，癡受或者叫做無記受。[喻心體離念，無受陰故，以舍受難破]，舍受難破就是沒有辦法覺察到。爲什麼難破呢？因爲難以覺察，不苦不樂就很難覺察，落入比較微細的癡受。[故下只約苦、樂]容易覺察到的[二受破]。
[其人無故以二手掌，于空]就是在虛空，在虛空當中[相摩者：無故即無端起妄]；無端起妄就是六祖講的：無端起知見，情存一念覺，甯越昔時迷。就是我們莫名其妙的就起知見，知見就是頭上安頭，本來真如自性心性不動，莫名其妙就加一個念頭，這個念頭就是知見立知，知見本身是通達如如不動的涅槃妙性；可是我們現在不是，把真知轉換成妄知，所以叫做頭上安頭，就是六祖講的：無端起知見，莫名其妙的就頭上安頭，莫名其妙的就起無明，情存一念覺，我們想要修行，那就是妄，不知道行本來無可修。
[二手于空相摩，即根塵相對]，六根對六塵，[亦可指生滅不生滅和合]，我還是告訴諸位，和合是絕對有語病的，不能作這樣如此解，平、等量齊觀，才可以講生滅跟不生滅和合，男跟女結婚就是等量齊觀，平等、分量一樣，才可以這樣講，記得！生滅如果跟不生滅和合，我們永遠沒辦法了生死，因爲和合就是：不是左邊高就是右邊高，這個一定要認清楚這個語病，大悟的人絕對不會這樣講。就像虛空，從來就不與諸相合；但諸相不能離開虛空，要如是體悟。因爲生滅是妄，不生滅是體，生滅是沒有體性的，不生滅它是有體性的，一定要了解，這二個不是平等的東西；生滅是不生滅的影子，投影而已，也就是意識心本身就是性所起的影像而已，並不是真實性的東西，所以，二者不能和合，卻不能相離，如是解，才是真正悟道的人講的話。
[叁細俄興，六粗競作]。我們翻開《表解》，叁細，爲什麼呢？因爲這裏有一些初學佛法的人，這一堂課聽了以後，他就會還給師父，下一堂課來，他就會忘記。忘記以後再重新再提醒，沒辦法的事情。諸位看，無明不覺生叁細，境界爲緣長六粗。什麼叫做無明不覺生叁細呢？一就是業相，我們所講的相分；二就是轉相，就是我們所講的見分，把轉真智爲妄見；第叁叫做現相，就是妄現境界。境界爲緣長六粗，第一就是智相，這個智相不是智慧之相，是分別心的意思。第二、相續相，二六時中我法二執不斷，沒有辦法斷，相續相，你時時刻刻，任何一個衆生他開口，他一定是[我]；就是修行了二十年，他對法上的執著還是很難破，總覺得自己很有修行，卡在一個[我]在修行。第叁、執取相；第四、計名字相；第五、起業相，就是造業了；第六就是業系苦相。
我們業就像繩子，不只是蠶是作繭自縛，一切的衆生都是作繭自縛。佛陀說：單純是需要智慧的，生命的單純就接近于真理，我們因爲不能單純的過日子，他的苦就會跟在後面，本來我們好好的人生，我們把它搞得很複雜，單純的生命是需要智慧的，這是佛講的；但是，我們因爲沒有辦法過單純的生命，硬是要過複雜的生命，所以，我們的苦就一定會跟在後面，本來家庭好好的，對不對？他就外面又搞一個家庭，就變成很複雜了！這個錢夠用了，還是不少呢，還搞一些股票，投注下去，套牢了！衆生就是沒有辦法活在單純的世界裏面。如果我們能夠複雜的生命，轉變成單純的生活，能夠知足，能夠時時刻刻滿足，運用智慧，能夠把我們所有的欲望降到最低點，這個是有智慧的人，也懂得生命的藝術。
所以，不只是蠶叫做作繭自縛，人就是作繭自縛的蠶，因爲我們不懂得把生命單純化，我們就是吐蠶絲，這個絲就是業，吐了貪心的這個絲，就是業的絲；吐了嗔恨心的絲，吐了愚癡的絲，我們一直作繭自縛，一直縛到死，仍然沒有辦法掙脫名、利、色叁關。人的一輩子，名、利、色，還有家庭，再來就是睡眠，占了一個人的生命99%的時間，還撥出一點點一點點時間來聽個《楞嚴經》，一聽就困了。所以，這個世間要講到修行還真是難，還撥出一點點的時間來聽經聞法，還覺得自己很偉大，衆生很難救的！
則叁細俄興，[俄]就是突然，就興起了。六粗競作，[于二手中妄生澀、滑、冷、熱等觸，即妄現受陰之相]。所以，記得，一切法不受，叫做正受，這是佛講的；無論你接受苦受、樂受、不苦不樂受，統統是妄，因爲所有的受都是幻；但是，不是說沒有苦、沒有樂、沒有舍，不是這個意思，是說苦無實性，能放得下苦，不是世間沒有苦。如果你的世間沒有苦，又不是大愚癡！對不對？苦，但是苦無實性，所以，知道說苦是生滅的，就盡量忍，這個是佛的境界。我們一般苦就牢騷、抱怨、痛恨，就增加生命的第二重負擔。所以，沒有學佛的生命是輸二次的，學佛的生命觀剛好抵觸，我知道苦，苦無實性，忍下來進入第一義谛，苦化作心地的安祥，所以，沒有輸。可是，衆生苦已經輸一次了，在苦當中妄生恨，加上恨，恨老公抛棄我們；恨老婆跟人家跑掉，恨兒女不孝順。這個緣起法當中已經很苦了，還加一層恨，就輸了二次，生命種種的煎熬跟痛苦。所以，了解苦無實性，樂也是無實性，衆生你在追求快樂的當中，要了解它是生滅的東西。爲什麼六祖講：本來無一物，何處惹塵埃？不見一物，名爲見道？爲什麼？無論時間、空間、人事時地物，無一法非幻，沒有一樣事情不是幻化的；沒有一樣事情不是緣起的，緣起它就是如幻。你眼睛看出去的、耳朵聽到的，沒有一件事情，人事時地物，乃至時間、空…
《大佛頂首楞嚴經講義 五陰本如來藏 妙真如性 第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…