..續本文上一頁間，沒有一件事情是真實性的東西，推究其體性，沒有一樣不是緣起、不是如幻。所以，于二手中妄生澀、滑、冷、熱等觸，即妄現受陰之相。
[受陰當知，亦複如是]。
[先舉喻，此法合。一切受陰虛妄，自當比例而知，亦如摩掌，妄生覺受。此喻即自法，但能了喻之妄，便知受陰之妄也。藏性不動，本來無受，即喻中有人喻藏性；宴安調適喻不動]；比喻不動，[無故二掌摩空喻無端妄起無明，不生滅與生滅和合，妄生叁細六粗，故有澀、滑、冷、執諸相。澀喻叁途苦受，滑喻人天樂受，冷喻二乘滯寂枯受，熱喻權教事修等，觸指樂受等，以上皆明從真起妄。初舉喻合法竟]。爲什麼叫從真起妄呢？其實真從來不起妄，只是我們不覺悟而已。所以，我們沒有發現真理，爲了解釋方便，爲了解釋第一因，爲了解釋無明，只好這樣講，雖然說它是語言、文字；可是，這個觀念還是挺重要！
諸位法師，將來你要上臺弘宗演教，你要成爲善知識，這一點你可不能弄錯，真是絕對從來不起妄的，真若起妄，我請問你：佛有沒有真如？佛有真如。再請問你：真如莫名其妙又起妄，無端又起妄，佛的真如會不會變衆生？會啊。真如如果會起妄，就表示成佛會變衆生。諸位！真如是絕對，記得！就像虛空的絕對，它一直存在，法性本空，就是絕待，就是絕對，任何的六根、六塵、六識，一十八界，發生任何事情都跟本性無關，這個世間無論是宇宙成住壞空、人的生老病死，都跟本性無關。悟道的人，于涅槃妙性當中，求其生老病死、迷悟、聖凡、苦樂，盡不可得，真從來不是妄，講：真起妄，是爲了方便說。爲什麼我在這裏一直重複呢？在座諸位出家衆，將來會成就法師，不能不對妄本無因、知真本有，達妄本空的道理了解。達妄本空、知真本有，通達妄心、妄識本不可得，知道真心、如來藏性本來就存在，所以，問題是迷跟悟。但是如果你講悟，這個也是迷，因爲頭上還是安頭，見性大悟是對衆生講的；性相一如，平等不二，是對究竟義講的。所以，如果說你認爲有一種人他叫做開悟，那是對衆生講的說這個人開悟，而真正的悟道，進入絕對的性相一如，沒有悟這個名詞。頭上安頭，從來不迷，又爲什麼要加一個悟？絕對的虛空，需要加一層絕對嗎？絕對的虛空，無量劫來，無始劫來，本身就存在；講無量劫、無始劫以來，這個仍然是妄。何以故？自性沒有過去心，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，哪有無始無明，哪裏有無始無終這個名詞？既然過去心不可得就表示無始；現在心不可得就表示沒有現在，所以，[回歸當下]這個也是方便說；未來心不可得就表示無終，時間、空間是因爲心影現出來的，心若不住，哪有終點？沒有過去的起點，沒有現在的當下，沒有未來的終點，所以講無始無終，仍然是方便說，在衆生受到時空的受限性的時候，爲了破除衆生的[第一個]時間觀念。
外道講：七千年前，或者七萬年前上帝創造天地萬物，那麼，七萬年前、七百萬年前是什麼？七億年前、七十億年前是什麼？你硬要講最初那個因，那個就不是最初。所以，佛有苦衷，在沒有悟道的時候，很無奈的才講無始無終，既然講過去、現在、未來都不可得，時空本是妄，妄本不可得，不可得中就是絕對的空性，絕對的空性就是法住法位，世間相常住。所以，在佛的真心裏面，所有的相都是真如，也就表示沒有生滅的意思。所以，山河大地無論如何變動，涅槃妙性一直沒有增減，如是體悟才是佛的弟子。
[午二 就喻詳辨]
[阿難！是諸幻觸，不從空來，不從掌出]。
[幻觸，即身識所覺之觸受。空中本來無物，但是二掌相摩妄生諸觸，虛妄不實，故稱爲幻。上二句雙標二途]，二途就是：是空來？或者是掌出？意思幻處到底是從空來？或者是從掌出？都不是，叫做二途。二途就是我們現在所講的：從二個角度去討論，到底這個身體的觸，是從虛空來的嗎？還是從二只手掌相摩，而産生的觸？[究其來處]。來好好的討論，到底這個觸受，二掌相摩的觸受，是從虛空來嗎？或者是二掌相摩産生觸受？
[如是，阿難！若空來者，既能觸掌，何不觸身？不應虛空選擇來觸]！
這個意思就是：如是阿難，假設說這個觸覺是從虛空自己跑出來的，好！虛空既然能夠觸掌，爲什麼虛空不會來觸你的身體呢？爲什麼一定要去觸掌？因爲虛空是絕對啊！是不是？到處都是虛空，身體以外，哪一處都是虛空啊，爲什麼一定要觸你的掌？所以，佛底下這一句講得非常好：不應虛空選擇來觸，因爲虛空又不是有情、有感情的，它是絕對的存在。不應該虛空自己選擇，人類有感情、有智慧，來選擇一二叁四五六，或者選擇地方，虛空哪裏？虛空既能觸掌，當然可以觸身，爲什麼它自己會來選擇？就表示虛空來的觸塵是錯的、是不存在的。
[此下詳辨推破。先正破空來，身之外皆空，若從空來，既然能觸于掌，何以不觸于身？空無知覺，不應虛空，有所選擇，喜來觸掌，不喜觸身也]！它不是有情，有情才講喜歡不喜歡，虛空不是這樣。
[若從掌出，應非待合？又掌出故，合則掌知，離則觸入，臂、腕、骨、髓應亦覺知入時蹤迹！必有覺心，知出知入，自有一物，身中往來，何待合知，要名爲觸]？
注意聽，我們先把義理貫串起來，如果這個觸塵，身體的觸若從掌出，意思就是說：掌應當自己出，這掌自己會出觸，應非待合？那又何必要等到二只手合起來搓摩，才産生觸塵呢？掌不能自己出這個觸塵。再講一遍，如果說這個觸塵，是掌、從掌自己跑出來的，那就不必等到二只手搓摩才叫做觸塵，自己就會跑出來。又掌出故，掌能自己跑出觸塵，那麼我們曉得，二個手掌可以跑出觸塵，合的時候掌知道，因爲有這個觸塵；好！離則觸入，因爲自己會跑出來，當然就會跑進去了。離，二只手掌分開來，就應當有觸塵、觸覺可以入。諸位看這裏！(法師舉起雙手掌)，二只手掌，假設說：左掌自己會跑出觸塵，事實上沒有啦；右掌也跑出觸，佛就問：如果說掌自己跑出觸，那又何必，爲什麼要等到二手搓摩才産生觸？
再來解釋，如果說掌出、自己會出，掌自己會出，就不需要待合才産生觸，底下說，又掌出，二個手掌自己跑出一物觸塵，合的時候，掌知道有觸塵了；離的時候，這個東西會跑進來，從哪裏出就從哪裏入嘛！合則掌知，合的時候，二手合掌的時候，有這個觸塵能夠讓你知道；把二掌分開的時候，就應當有觸覺可以入，就好象有一種東西要跑進去，觸入。臂、腕、臂的下端和手掌相連的部位叫做腕；骨、骨頭，髓，最內部的叫做髄。應亦覺知入時蹤迹，必有覺心，一定有可以覺察到，知出知入，自有一物，身中往來，意思就是事實是沒有。何待合知，又何必等到合掌的時候才知道，要名之爲觸？意思是這個手掌沒辦法自己産生觸塵，要二只手。如果說掌可以自己出來的話，合的時候，你知道有觸塵産生，那麼，二掌分開來，那個觸變成自己會跑進去，因爲從哪裏出，就一定會從哪裏入，身體好象有一種觸塵跑來跑去的。
[此正破掌出。約未合不出]，未合就是未合二掌前，這個觸塵爲什麼不會産生，不出就是不會産生。就未合掌前，觸塵爲什麼不出來？[既離]爲何[不入]，離就是把二掌分開來，爲何沒有感覺到觸塵進入這個身體，在身體的骨、髄、腕跑來跑去？爲什麼都沒有？[兩途而破]。就是不存在，表示從掌出是不對的。[二應字皆當念平聲。初二句謂若此觸受，是從掌中而出，未合之前]，二掌沒有合之前，[應當即出，應非待合之後方出？又掌出故下，合則掌知觸出，有出必有入]，離的時候就很清楚的知道，有一種觸塵灌進去你的手掌，在身中跑來跑去。[離時則應知觸入。如果有入，而手腕肘臂]，肘就是上臂和下臂相連的關節部位，叫做肘。[以及骨髓，應當亦要覺知，此觸入時蹤迹，在于何處？必有覺心，知出知入，則此觸受，自有一物，在人身中往來，爾時即可名之爲觸，何待合掌而知，要名爲觸耶？二就喻詳辨竟]。爲什麼要等到合掌？你掌自己出是沒有道理的，掌自己出是不可能，也沒有道理的。
[午叁 結妄歸真]
[是故當知：受陰虛妄，本非因緣，非自然性]。
所以，我們應當知道，受陰本身是虛妄的，求其體性不可得。本非因緣，不能講它是因緣；非自然性，也不能講外道講的無因，也不可以，不壞緣起法。
[是觸受非從空來]，不是從虛空來。[非從掌出之故]，單掌不能出觸。[當知舉體虛妄]。意思是你所有的感受，其實是不實在的。[本無生體曰虛，循業僞現]，爲什麼叫做僞現？擺在你前面欺騙你的真心，你不知道它是虛僞，僞現就是妄現。[(二掌相摩業也)曰妄。此句結其相妄，下二句結顯性真]。這幾個字什麼意思？這一句就是：你要修行，一定要了解凡所有相，皆是虛妄，妄相當體即空，你要結顯性真，只有那個如如不動的真心，才是你要找的，這個才是生命的真谛，才能究竟得到安穩解脫、快樂幸福的人生。[謂觀相元是虛妄，觀性究系何物耶？曰本來是非因緣，非自然之妙真如性]，非因緣就是講當體即空，它不是因緣法；非自然性，也不能說它是無因，因爲它仍然不能壞緣起；但是緣起自性本空，要再更進入大乘的究竟絕對的思想。所以，二乘人所執著的因緣法，佛破了；外道所執著的無因論也破，這個就表示說：萬法、受陰，所有的感受都是妙真如性，但莫于受住著。[此二句解見上科。二受陰竟]。上面都有解釋。
[已叁 想陰 (分叁)]
[午初 舉喻合法]
[二 就喻詳辨]
[叁 結妄歸真 今初]
底下是想陰，[阿難！譬如有人：談說酢梅，口中水出；思蹋懸崖，足心酸澀]。
底下想陰，用空想的。阿難，譬如有人，變說酢cu梅；[酢]就是我們[醋]的古字，有人一講到這個梅很酸，酢梅就是酸梅。…
《大佛頂首楞嚴經講義 五陰本如來藏 妙真如性 第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…