講題：五陰本如來藏 妙真如性
日期：2009.5.24-2009.5.30
片數：共4片(本片爲第3片)DVD
南無本師釋迦牟尼佛(叁稱)
[午二 就喻詳辨]
[阿難！如是虛空，非彼方來，非此方入]。
如是虛空，也就是用瓶子，(似)頻伽鳥，從彼地拿到此地來，瓶子裏面裝有虛空。
[如是虛空，指已到他國之空，喻佛地無垢識；非彼方來者，非從凡夫同居土帶來；非此方入者，非到佛地，始入無漏身中也]。因爲本自具足，在聖不增，在凡不減。[以識性周遍，本無去來，有何出入？但隨緣異稱]，隨種種的因緣，而第八意識有種種的名字，叫做隨緣異稱。[因位有賴耶]，在因地上，有的名字叫做阿賴耶識，[異熟之名]，另外一個名詞叫做異熟識。這個我們都教過，異類而熟、異時而熟、變異而熟，異熟識。在因地的位置上來討論，有的名字叫做阿賴耶識；有的名字叫做異熟識，種種不同的名稱。如果是果地，就是佛地來講的話，[果地擅]，這個[擅]就是只有、獨，唯獨獨[無垢]，只有它叫做無垢清淨識，無垢就是無垢清淨識。[庵摩之號]，就是庵摩羅識，庵摩羅識就是第九識。唯識的學說，有一派，像玄奘大師，他們總認爲第八意識已經包括了清淨的一面了，不需要再立第九識。有一派認爲，第八識還有少許的染汙、不純，所以，還要更深一層的立第九識，這二派的學說。
無論是無垢清淨識，或者叫做庵摩羅識，這個統統是指如來藏性。解釋一下：庵摩羅識就是第九識，翻譯成中文叫做無垢清淨識，意思就是我們本來的面目是清淨的，是遠離迷惑，而本自清淨的心，因此舍論宗認爲：轉阿賴耶識之迷，而回歸到覺悟之清淨的階位，就中做庵摩羅識。所以，地論宗或者是天臺宗也有采取此一說，就是立第九識；但是，玄奘大師的系統，認爲第八識已經包括了清淨的一面，所以，不再另立第九識。因此我們現在所講的第八意識，阿賴耶識，全部都是玄奘大師，唯識系統出來的。目前來講，在臺灣或者是中國大陸，大部分都只討論到第八意識，僅止一此，很少還在立一個第九識再去討論，很少這樣子。除了地論宗，或者是天臺宗某些有討論，其他都一律以第八意識(阿賴耶識)爲最終的討論。所以，果地擅無垢阿摩之號，就是只有佛、佛果獨自有，[擅]就是只有他有，獨自有無垢清淨識、庵摩羅識。
[其性一也。若向此處薦得親切，則即識性，而悟藏性矣]！這個比喻就是說：我們這個色身，因爲有我法二執，所以，在我們這個色身叫做識性，在外面的整個虛空叫做藏性。如果破除了我法二執，識性的內空，跟外面的藏性，是一、平等的，不是二。我們之所以把內跟外分開，正因爲我們有我法二執，就像我們這個瓶子一樣，這個瓶子有一個形狀，這個形狀，因爲我法二執，把這個形狀固定住了。意思就是六道輪回無論你怎麼變，這個瓶子拿到哪裏，識性跟藏性都沒有什麼增減，瓶子只是移來移去而而已；瓶子移來移去，就比喻作六道輪回，這個身體會變來變去，一下子畜生，一下子人，一下子天道，但是裏面的識性，外面的藏性是沒有增減的。我現在舉一個例子，看看你能不能從這個例子裏面去體悟？
如果你能從這個例子去體悟，你立刻就能了解這一段在講什麼。在座諸位，如果說明天你們從家裏拿一個類似頻伽瓶的瓶子，開兩個孔的，從家裏打開，裝入虛空，再把瓶子塞起來，二孔統統塞起來。從你家帶到講堂來，再把瓶子打開，統統倒出虛空來，現在請問你：你從你家把瓶子打開來，裝你家的虛空，請問你家的虛空有沒有減少？請問這麼多人來到講堂，把你瓶子裏面的虛空倒出來，講堂的虛空有沒有增加？沒有！答對了。你們慢慢就能領悟這個不生不滅，不來不去。意思是說我們雖然我法二執有了這個色身，分內在的識性、外面的藏性，雖然看起來是兩個；但是，如果有一天我們打破了我執跟法執，其實並沒有任何的東西增加或減少。意思是當你成佛的時候，並不是清淨無垢識讓你增加，沒有的，是本來就具足的，只是恢複原狀而已。所以，我們一定要理解這一段的比喻是什麼，看下去的話就能夠了解。
[如是，阿難！若彼方來，則本瓶中，既貯空去，于本瓶地，應少虛空]！
就是師父剛剛比喻的。如是，阿難！如果是彼方來的，這個虛空是另外一個地方來的，那麼，在本瓶中，本瓶比喻你家，既貯空去，把它裝了一個虛空，帶走了，于本瓶地，應少虛空，就是在你家應當少了一個虛空。就是這個意思，剛剛已經比喻了，那麼，底下你就看得懂了。
[如是虛空，本無去來]，這一句如果你能領悟，萬事OK了，生死就了！師父已經跟你講過了：體非群相，而不拒群相之發揮，如來藏性就是像虛空，類似；但是，千萬不要把虛空當作是我們的真心，虛空它只是比喻而已。如是虛空，本無去來，[若謂瓶內之空，從彼方擎來，則本置瓶之地(即處也)]，當處了，[瓶中既貯得一瓶虛空去，于本瓶所來之地，應少一瓶虛空]？就像從你家把瓶打開，裝了一個虛空來，那麼，你家按照道理，是應當少一個虛空。[喻無漏識若從凡夫同居土帶來]，這個是四土裏面的凡夫，叫做凡夫同居土帶來。[則同居土應少識性，則犯識性不周之過]。如果[不少]，並沒有缺少這個虛空，這表示非彼方把那個虛空帶到這裏來，是很明顯的。[則非彼方]虛空[來明矣]。意思就是你那邊也沒有減少你家的虛空，講堂也沒有增加虛空。你這個六道輪回怎麼轉，怎麼投胎，變成畜生、叁途，乃至于天、人、阿修羅，這個識性、藏性都沒有任何的增減，只是業在轉來轉去而已。
[昔報恩慧明上座，有新到僧]，有新到的出家衆，[問曰：近離何處來？]近離何處來就是：離此地有多遠來？是從何處而來？[僧曰：都城。]也就是人住的比較多的都城，我從人住的比較多的地方，就是都城來。這個慧明上座就說了，[明曰：上座]就是尊稱他了，說：你啊！[離]就是離開，離開人多的[都城到此山]，到我這個人少的山上來。[則都城欠上座]，你那個地方就缺了一位上座了。[此山]就是這裏人少的本山，[剩上座]，剩就是多出來一個上座了。現在問你：[剩則心外有法]，如果有多出來，則心外有法；因爲心性本來無一法可得。如果[欠則心法不周]，不周加一個[圓]就更清楚，如果有欠缺，那麼，這個心法就不周圓了。多就是心外有法；少則心法不周圓。[說得道理即住]，你能說得上、接得上，我就讓你住。[不會即去]。如果不能領會這一句話，我現在所講的：[即去]就應當離開，意思就是：還不夠資格來挂單。在座諸位，你碰到慧明上座，你別想挂單，住旅社會比較快！到那邊，他問你二句，你一句也答不出來，你只能說：我再回去問我師父一下！這樣就來不及了啦！那你就知道以前開悟人的心境，一問沒有見性，他就是沒辦法，沒有辦法！[僧無語]，沒見性，[與此同旨]。有的人講：師父，這個如果您碰到，您怎麼回答？才不告訴你呢，告訴你，你會亂學，還裝懂，裝見性，是不是啊？這個是秘密。
[若此方入，開孔倒瓶，應見空出]！
如果虛空是在這個地方入，那麼，我們開了這個孔，因爲頻伽鳥這個形狀的瓶子有二孔，那麼，開孔把瓶子的虛空倒出來，應見空出，應該可以看到虛空跑出來。
[若謂空非彼方來]，當然[定從此方入，若從此方入者，則開孔例瓶時，應先見前空從瓶中而出，前既不出，知此空非此方入矣！喻無漏識，若到佛果，始入無漏身上]，則破我法二執，[則破二執，轉無漏時，應先見有漏識出]才對啊！[有漏既無出，無漏亦不入]。就是在凡夫的有漏，並沒有減少，在無漏的聖者也沒有增加，這一句就是這個意思。[祗因二執有無]，就是因爲你的我執跟法執有沒有。所以，修學佛道的人，從日常當中一直放下，對這個四大緣起的色身不再那麼執著，對這個六根、六塵、六識，一十八界，所建立的法的名相不再那麼執著；或者是對自己所擁有的法，學了很多的佛法的知識領域也不執著，也不起驕傲的心，諸位，我說這個人就是真正邁向佛道的人。
邁向佛道的人，無生、無喜、無诤、無計較、無比較、無來無去、無我、無人、無生、無相、無念、無住、無覺、無受、無一切法，就是一直往佛道前進的人；往佛道前進的人，了解沒有一法。諸位！六祖講：東方人念佛求生西方，西方人念佛當求生何處？這一句話，答案盡在此中，這個不見性，就根本不曉得六祖在講些什麼？爲什麼這樣問？六祖講：假使東方人念佛，你還有一個西方極樂世界可以求生，求生西方，你既然立定一個東方跟西方，求生西方，當然就是東方人念的嘛！假使東方人念佛求生西方，那麼，六祖問：西方人念佛求生何處？他已經在西方了，那個西方人你叫他念佛求生哪裏呢？六祖這一句話什麼意思？東方不作東方解；西方不作西方解，東方是心性裏面的東方，莫固定；西方莫作西方解，莫定位叫做西方。東方表陽光，西方表歇即是菩提，完全是心性回歸當下這一念的。
師父爲什麼告訴你說：你的一輩子叁本書一定要看，第一本就是《金剛經》，這是佛說的，不管你修哪個宗派，這個金剛般若波羅蜜思想，你不開是絕對不行的。師父已經講過了八片的VCD，或者DVD。第二本叫做《六祖壇經》，爲什麼《六祖壇經》一定要看，非看不行？這是見性大法，六祖號稱東方如來，見性大法，你沒有辦法去看那麼多的叁藏十二部經典，《六祖壇經》你就非看不行，因爲那是見性大法，見性大法才能了悟佛的心性是什麼。諸位，佛的心，沒有辦法體悟、了悟，你不要講修行，你根本沒有辦法修行！
有一個居士來，我問他：你哪來？他說：我北部來。我說：你怎麼修？他說：我每天念一句佛號、誦一部經典，淨土宗的書，我這樣叫做專修。我說…
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