..續本文上一頁程度真的是很差，糟糕！現在年輕人，古文都看不懂，只會打電動玩具。
一切法本如來藏，經文，[阿難，汝猶未明一切浮塵諸幻化相，當處出生，隨處滅盡，幻妄稱相，其性真爲妙覺明體。如是乃至：五陰、六入，從十二處、至十八界，因緣和合，虛妄有生；因緣別離，虛妄名滅。殊不能知：生滅、去來，本如來藏常住、妙明、不動、周圓妙真如性。性真常中，求于去、來、迷、悟、生、死，了無所得。]要會歸一真。
[注釋]：[一切浮塵]：一切虛浮無根不實之塵境。爲什麼？它一定會敗壞。如果我沒有學佛，我自己猜測，如果沒有出家當法師，我可能會是電視臺綜藝節目裏面的主持人，不騙你，真的。我對這個很有一套的；有時候我看那個節目的綜藝主持人，我看那個腦筋不會比我好，反應也不會比我快，真的！要不然要做什麼呢？[幻妄稱相]：[稱]，權稱，假名。但有幻化虛妄權稱其相而已，而實非有相。
義貫，佛言：[阿難，汝]今[猶未明]了[一切]虛[浮]無根不實之[塵]境，爲什麼不實？因爲它一定會敗壞，你所執著的五欲六塵，一定會敗壞！[諸]如[幻]如[化]之[相]，皆實[當]真心本性[處出生，隨]即于本心[處]而[滅盡]，一切生滅不離自心自性，唯自心現量，此外更無一法可得。是故一切生滅，但有[幻]化虛[妄]權[稱]爲其[相]而已，故其相乃屬假名；然其相雖妄，而[其性]實乃[真爲]本[妙覺明]之[體]，全體皆真。非但浮塵其體是真，[如是乃至]一切衆生之當體[五陰、六入]，甚至[從十二處，至十八界]一切有爲法，皆于[因緣和合]之時，則[虛妄]而現[有生]起之相，而實無生；緣生就是無生。若[因緣別離]之時，則[虛妄]假[名]爲[滅]，而實無滅。本不生，當然就無滅。一切衆生[殊不能知]世間一切[生滅]與[去來]，皆[本如來藏常住、妙明、不動、周]遍[圓]滿之[妙真如性]；于此本[性真常]之[中]若[求于](就是想要找)[去、來、迷、悟、生、死]之相，皆[了無所得]，如虛空華。
诠論：這一段是總結論。在此如來明示根、塵、識、世間一切有爲法，皆是如來藏妙真如性：法界一切全體皆真，爲什麼？因爲完全是用心性，真就是涅槃，涅槃的妙心就是真心，我們用的就是妄心，學佛就是要找到真心，用那個真心過日子。更無虛妄，故是一真法界。一真就是絕對，進入了絕對空，絕對的法界。什麼是佛，擁有絕對的智慧、絕對的平等、絕對的自在。其中若有因緣妄相，須知其相雖妄，其性乃真，故無少法可舍，亦無少法可得。如是乃至一切去、來、迷、悟、生、死、涅槃，皆本如來藏妙真如性，隨緣幻化。若了于此，即能悟得叁世如來密因，如來密因就是不生不滅藏性。而隨法界性，起菩薩萬行，速即證入首楞嚴叁昧，作大佛事，究竟堅固。
又，此段雖爲一切上文之總結，然亦是總起一切下文，因此是上下文之樞紐。從此以下，爲佛廣明分別詳釋爲何五陰、六入、十二處、十八界爲[本如來藏妙真如性]。因爲這才是本經最甚深、最樞要的宗旨，也就是接下來兩上月的課程，諸位！是開悟見性的關鍵。也就是[如來密因]之所以爲如來密因之所由。舉要言之，本經之學者，能不能悟了，就看對在以下這一大段經文，是否能夠悟入。(當然，若最上根器人，可能于此總論，即已契入。)根器利的人，即已經契入了，
第一節 五陰本如來藏性
經文，[阿難，雲何五陰本如來藏妙真如性？]
注釋：[五陰]：[陰]，覆蓋之義。會覆蓋我們的本性、真性。因爲色、受、想、行、識能覆蓋真性，故稱之爲陰。又，[陰]爲積聚之義，因爲這五法可積聚有爲之法。這個[陰]要改成[蘊]，[蘊]才是積聚義，《阿含經》的[蘊]，這[陰]是上面，[蘊]才是積聚義。[如來藏]：[如]，爲不變、不動之義，指真心不變之體。[來]，爲真心隨緣之用。故[如來]二字，即真心之體與用：其體不變，而能起恒沙妙用，是即如來。
[藏]之義有叁：一、寶藏。一切衆皆具如是真心，而此真心具足一切如來性德，故是如來性德之寶藏。二、藏者，密也，以此真性甚深不可思議，凡愚不可了知，故有如秘密一般暗藏起來，唯有契入如來真智者，方能得其寶鑰而開啓、明見之，故名此真性爲[藏]。叁、此真性亦是叁德秘藏之義。叁德者，法身德、般若德、解脫德，以具如是如來秘密叁德，故稱爲[藏]。[妙真如性]：[妙]，即不可思議之義，以此真性一體而具足萬用，萬用而不離一體；又此體雖具萬用，然其本體則恒常不變，不生不滅，故稱[妙]。[真]者不虛、不妄。[如]者不變、不動、不壞。
義貫，本節從略。
诠論：本經真正是最無上、第一義谛了義之經。因爲五蘊在權教大乘及小乘中，皆是汙染、敗壞的。你看小乘就是：不淨觀，這個色身不清淨；苦觀，這色身從頭到尾都苦。二乘人講：這個色身、五蘊身，是汙染的、敗壞的，爲萬苦之源、輪回之本。然而那是因爲衆生智慧未開，貪染太甚，如來爲調伏其心，令離貪染及緣于五蘊而起的一切凡夫、外道惡見、邪見，故說此對治、苦切之調伏法，令得遠離。
譬如人生病，發高燒，不管如何，第一須先退燒；要先退燒，不退不行，要不然頭殼燒壞了！燒退之後，再講調養等令體力、精神恢複之法。沒有退燒，繼續燒，四十度、四十一度，完了，精神異常，這後半輩子就麻煩了！五蘊亦如是，爲衆生病中之大熱惱，身苦，心也苦。諸位！沒有學佛的人，哪一個人不苦？我們那個同學的媽媽，住在新竹，她一輩子的感受就是苦，她每次都說：我不要做人，我甯可去做一條狗，我甯可去做一只貓！活到那一種程度，苦到實在不曉得怎麼來形容！所以，如來稱之爲[五陰熾盛苦]，此病爲急病，須先對治；治好了五蘊熱惱，身心清涼之後，才談得上調理及增長之法。
是故本經爲根熟衆生，于五陰熱惱清涼之後，所修習之無上法；令得返照五陰本來不垢不淨，爲如來藏之妙真如性；是故了此理者，即不複如愚夫于此五蘊身心上貪著、或于色身上虛用功夫，而美名之曰[藉假修真]。諸位，不能離相，統統不能講叫做修行，離相才是真修行人。
如道家者流，或某些密法之末流。也不會如二乘之憎此身汙染可厭，急急欲舍之而去。根熟的衆生，了五陰本如來藏妙真如性，不須貪愛、亦用不著憎惡；出生就是這樣子了，諸位！好好的活下來，勉勵大家：人生要不虛此行，我們知道人生總歸難免一死；但是，要死得有尊嚴，死得要有意義，生命，記得！要不虛此行，就是要活得非常有價值和意義，不要白白的來到人世間轉世投胎來，而不懂得學佛，白白的過了一生。坐在那邊也不曉得要做什麼，發呆，真的呢！有一次電視問一個影星、歌星，訪問，他說：你現在拍不拍戲了？他說：我不拍戲了。記者問說：不拍戲你平常做什麼？他說：我平常就去窗外看看遠處的星星，再來閑著沒事就發發呆，再來，偶爾就看看電視。記者問：那再來你要做什麼？他說：我不知道要做什麼。我在電視上看到記者訪問這個影星，退休的影星，我覺得他講出一切沒有學佛的人，百態裏面的極終就是這樣，心中無佛，不知道要學佛。退休或者是下崗以後，不知道要做什麼，看星星，晚上睡不著，結果就什麼？數羊。一只羊、二只羊，結果旁邊的人都睡不著，就問他：你家那只羊死了沒？你不睡我們要睡！沒辦法那羊都不死，整得旁邊的人都睡不著，沒有一個睡得著。有一次大家給他放安眠藥，他晚上睡覺前都會喝少許的水，就放安眠藥，他就一下喝下去，旁邊的人就講一句：搞定了，今天羊死了！真的睡著了！所以，住在宿舍裏面，什麼怪事都會有，數到隔壁睡不著。
底下，如是遠離一切愚夫二邊之法，契入中道聖旨，如實知見五陰全體皆真，無有一法可取、無有一法可舍；如是了知，更依大佛頂總持門精修，長養聖胎，故能究竟轉染爲淨，轉凡成聖，而得五陰爲全身舍利、金剛不壞之體。叁世諸佛菩薩皆依如是妙因而修行、證悟，故稱爲[如來密因、諸菩薩萬行]。行者如是知見此密因，修如是行，亦得速證得大佛頂本尊叁昧，契入如來藏性，圓滿法身。
1．色陰本如來藏性
經文，[阿難，譬如有人以清淨目，觀晴明空，唯一晴虛，回無所有。其人無故不動目睛，瞪以發勞，則于虛空別見狂華，複有一切狂亂非相。色陰當知亦複如是。]
注釋：[譬如有人]：比喻一念未動、本心清淨之人。[以清淨目]：無妄之目。[觀晴明空]：湛寂之空，喻真理。[唯一晴虛，回無所有]：本自清淨，纖塵不立；比喻如如理中無有十法界、依正可得。相才論十法界；性就是一真，記住！相論十法界，性唯是一真。[其人無故]：沒來由的。以無緣無故，故稱[無明心動]。[瞪以發勞]：[勞]，病也。眼睛瞪直了，久了以後，眼睛勞累而眼花，此現象稱爲眼之[勞相]。[別見狂華]：[別]，另外。[複有一切狂亂非相]：[非相]，非實之相，妄相。此指內外四大生滅、老病死等粗相。
義貫，佛言：[阿難，譬如有人]，一念未動之時，[以清淨]無妄之[目，觀晴明]湛寂之虛[空]，則見[唯一晴]明[虛]空，此外[回無所有]，纖塵不立(無有十法界依正染淨凡聖可得。)[其人]忽然無緣[無故]而[不動目睛，瞪]直眼睛[以發]生因過度[勞]累所産生的錯覺現象，[則于]原來一無所有的[虛空]當中[別見]有[狂華]于空起滅，[複有一切狂亂非]實之[相]出現。一切衆生[色陰]之獲得，[當知亦複如是]，純爲自心虛空所生之空華勞相，本無所有，乃無明勞相所生；雖生，亦畢竟無體可得。注意那個[無體可得]，爲什麼叫做無體可得？就是窮究到究竟，你會發現凡所有相，皆是虛妄，叫做無體可得。[體]就是…
《大佛頂首楞嚴經講義 五陰本如來藏 妙真如性 第叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…