講題：五陰本如來藏 妙真如性
日期：2009.5.24-2009.5.30
片數：共4片(本片爲第4片)DVD
南無本師釋迦牟尼佛(叁稱)
2．受陰本如來藏
經文，[阿難，譬如有人手足宴安，百骸調適，忽如忘生，性無違順。其人無故以二手掌于空相摩，妄生澀、滑、冷、熱諸相。受陰當知亦複如是。]這一段是講受陰是虛妄，妄生澀、滑、冷、熱，但是直下空，就是如來藏性，相妄性真。
注釋：[手足宴安]：[宴]，即是安，喻真如不動。[忽如忘生]：[忘生]，如無所生，覺本不生。喻心體離念，本無受陰。[性無違順]：[性]，爲其所感受之性。我們對外境都有感受，而且是非常強烈，[違]，爲苦受之性。什麼叫苦受？什麼叫違？站在凡夫的角度講，不順從自己的意願。譬如說你現在睡覺睡的很好，很舒服的睡覺休息。突然有一天換了比較簡單、比較硬的；我們現在好命，枕頭軟的，我們如果換一下古人、老一輩的，像五十年前、半世紀前的那個枕頭，那你就晚上睡不著，會感覺很苦，會很辛苦，因爲你睡不著。違背了我們身體上的適應性。
一個人如果平常生活簡單，也能夠接受這個苦，這個人臨命終，他往生就比較不會有障礙。如果這個人平常享受習慣了，吃不了這個苦，臨命終他的色身稍一苦，就受不了，很容易失去正念！我們還是一句很誠懇的話，吃苦對修行人來講，它是一件好事，不是壞事；生活簡單化是好事，絕對不是壞事。當你吃到苦頭的時候，你一定要感恩，這是上蒼給我們成長的機會，上蒼要給你禮物，都是事先用苦來給你包裝。你想要得到上蒼最美好的禮物，就必須打開這個苦的盒子。
換句話說：任何一個衆生，有意義的苦是很值得的，非常值得！[順]，爲樂受之性。什麼都順你，這是樂受；但是記住！這個樂受，接下來就是苦，什麼都順你，有一天人家不順著你，苦就馬上出來。所以，這個苦樂，它沒有確定性，也就是唯心現量。這個人很有忍辱心，這個人把一切苦、樂都化爲絕對的忍受，他的樂就無窮盡的安祥。這個人的承受、忍受度很差，換句話說，他的耐性很膚淺，就是樂的，他也會覺得是苦的。所以，這個樂跟苦，並沒有一定的標准，但看這個人的忍辱性夠不夠。一個會修行的人，會把一切的境界化作涅槃的妙樂；而不會修行的人，他的樂跟苦會訂下一個標准，所以，他時時刻刻都在苦中。
就像一支驢子不受駕駛的時候，哪一個人騎上去，這支驢子都會亂跳；一個人內心裏面不受控製，沒有般若的智慧，不管你用什麼方式生活，他的內心始終亂跳。牢騷、抱怨、委屈，沒有一樣事情是會過得順利；還是心的問題。性無違順，即無苦無樂；本無受陰，故其所受性即不苦不樂，有如舍受。這個[舍]就是愚癡，癡受，不是智慧的受。所以，舍受在唯識學裏面有另外一個名詞叫做癡受。
[其人無故以二手掌于空相摩]：[無故]，本在一真之境界，一真就是絕對。所謂[法界無事]，然而忽以無明力驅使，無端起念，念中帶妄。一定要很清楚，不能徹底了悟佛的心性的人，是根本沒有辦法徹底了解淨土法門的思想，你一定要記住師父這句話。對佛的心性不能了解、了悟，絕對對淨土法門沒有辦法徹底的理解，因爲萬法一定要會歸佛的心性。爲什麼？要不然你念念幾句佛主當作是修行，不與心性相應，這個就是這樣子。諸位！若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來，這句話什麼意思？你現在念南無阿彌陀佛，是不是以音聲求佛？如果會歸心性，雖念無有能念所念，其實音聲也不離心性，心性就是音聲，那這個就不是用音聲求佛，因爲會歸清淨自性。但是，如果沒有會歸心性的話，拼了老命念佛，用壓的、用意識心，不錯，也可以種種善根，這是以音聲求佛啊。
你永遠沒有辦法見到如如不動的本性，八大宗派既然都是佛說，當然就一定有交集，這個交集就是心性，萬法從佛的心性流露出來，萬法都一定要回歸到佛的心性，任何一個宗派如果起爭執，我就問你一句話：你淨土法門是不是佛的心性法門？請問是還是不是？如果說不是，不是就是外道，不是佛的心流露出來的法門，哪裏是佛法呢？請問天臺宗是不是佛的心性流露出來的法門？空、假、中，不是就不是佛法了。請問：華嚴宗是不是佛一真法界流露出來的？是！如果統統是，八大宗派那就回歸佛的心性，回歸佛的心性就叫做無诤。那你在诤什麼？我實在看不懂！
就像我們以前江蘇省來的教授在上課的時候，他每次都講：你吵什麼吵啊？罵我們在吵什麼。八大宗派都是佛的心性，在吵什麼？因爲時空的不同，善巧方便的不同、依據的經典不同，所以，每一個人的因緣不同，要會歸到佛的心性，如同大海一樣，會歸一真，這個才是真正的佛弟子；真正的佛弟子他是進入無诤的狀態。佛法是理性的宗教、智慧的宗教、心性的宗教、是絕對解脫的宗教，我們更應該用超越的角度，看待八大宗派，才不會自己落入爭執。所以，攻擊任何一個法師就是不對；攻擊任何一個道場就是不對；攻擊、排斥任何一個宗派，就是不對，佛弟子應當從自己做起，了解：喔！原來萬法都是佛的心性，那這樣诤，其實都是自己的問題。這樣的話你才了解，修淨土法門的，原來也是會歸到佛陀的心性，要不然淨土在哪裏？心淨才國土淨，心不淨，哪裏有國土淨呢？所以，我們應當了解，佛法它是非常理性的。[于空相摩]，依無明所起妄念所使，而起妄爲。[以二手掌]，指本無外觸塵介入，此塵純系自身妄造所化，並無外實法可得。悟無所得，即入佛陀的正法。
[妄生澀、滑、冷、熱諸相]：[諸相]，諸觸之相。有觸則必有受；然此等觸及受，皆非從外來，皆是此人自作而自受者也。[妄生]，本是一真，一真就是絕對，而且這個絕對是絕對的絕對、不可討論的絕對，這個絕對不是相對的絕對。譬如虛空，它是相對的絕對，因爲跟相、千差萬別的相比較，虛空是相對的絕對。而心性不是，無論是色法、千差萬別的色法，無論是無相的虛空，它都是純粹一個心性影現出來的，這個是絕對。不可以用語言討論，這是絕對的絕對；不可以用文字記載，這是絕對的絕對；不可以用意識型態去理解、去推論，不是邏輯學、不是數學、不是玄學，不是理則學，統統不是。它是絕對的絕對，超越一切表相，任何的語言都不能描述，這是絕對的絕對。而世間人講都是相對的絕對，所以，佛法它是絕對的絕對，不可討論的絕對叫做一真。
一真就是絕對的解脫。而起念妄造，乃而生九法界境界；此諸境界，本無有生，而以無明力妄爲，諸位！十方諸佛共同宣說的法，就是無生法；就是一切法無生。你下一次有因緣再碰到佛來降生人間，佛所講的法，就是一切法無生，跟師父今天講的一樣。諸佛再來示現人間，他講的法一樣，就是一切法無生、一切法無滅、一切法無增、一切法無減。令[似]有生，非真生，故稱妄生。現在我們緣生就是妄生。[澀]，喻凡外叁途之苦受。[滑]，喻人天之樂受。[冷]，喻二乘之枯受。[熱]，權教菩薩之榮受。
義貫，佛言：[阿難，譬如有人手足宴安，百骸調適](契合真如不動)，[忽如忘]一切[生]，(心體離念，本無受蘊)，故其所受[性]都[無違]或[順]，無苦無樂，如得舍受。然[其人]忽以無明力而[無故]自[以二手掌于空]中互[相摩]擦，于是于其二手中[妄生澀](叁途苦受)、[滑](人天樂受)、[冷](二乘枯受)、[熱](權教榮受)等[諸]觸之[相]。一切衆生[受陰]之産生[亦複如是]：非從外來，非有外塵生觸，實乃無端起妄、自造諸觸，自領納其受，自作自受，而實都無所有。
諸位，我們從小就是這樣，無端起妄，任何一個人，這一輩子只要不學佛，他的命運就會叫做悲慘。從小只要一出生，他接觸到外境，就一定會無端一直起妄，每天都會有理想，將來要當什麼總統、當科學家、遊泳健將，都會有自己的理想，想要對人類做出貢獻。但是，以前叁百六十五行，都沒有說幹和尚這一行，不知道！無端起妄，像我們生長那個環境，它就是這樣，處處都是，都是比較勞工方面的。如果說我們今天不學佛，那你看看，哪一個衆生他不會無端起妄？每天都有期盼、每天都有爭執，你看看韓國那個多嚴重，總統要去拈個香都被噓啊、都被排擠啊。今天你看，報紙上那個頭條，李明博就是殺掉盧武玄，就是政治清算鬥爭，秋後算帳，標題寫那麼大！好了，這是題外話，這是告訴大家，一切都是無端起妄，爭執不休，這個世間就是這樣子。
經文，[阿難，是諸幻觸不從空來，不從掌出。如是，阿難，若空來者，既能觸掌，何不觸身？不應虛空選擇來觸！若從掌出，應非待合。又掌出故，合則掌知，離則觸入，臂、腕、骨、髓應亦覺知入時蹤迹！必有覺心知出知入，自有一物身中往來，何待合知要名爲觸？]
注釋：[不從空來]：喻非自然性，無因生。[不從掌出]：喻非因緣生。[若空來者，既能觸掌，何不觸身]：如果此觸是從虛空中出生的，然後來觸雙掌；既然能觸掌，爲何不去觸身體的任何其他一個部位？因爲虛空是遍滿，圍繞著全身，若能觸掌，則一定也能觸其他部位，例如說觸頭、或觸臉。[不應虛空選擇來觸]：不應說無情的虛空居然能自己選擇那個部位來觸，仿佛虛空是有知一樣。[若從掌出，應非待合]：[合]，合掌摩擦。如果說此觸是從掌中生的，則不應有待兩掌相合才生，應該單掌就能生。若單掌不能生，則兩個不能生的單掌加起來，應還是不能生！這個在描述緣起無自性，一切法無生，那麼，緣起是生，但是是幻，其實還是無生。不能說兩個不能生的加起來就變成能生！所謂生，只是緣生，仍然是無生。否則兩顆石頭加起來爲什麼不生出雞來呢？
[又掌出故，合則掌知，離則觸入]：又此觸既是從…
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