讲题：五阴本如来藏 妙真如性
日期：2009.5.24-2009.5.30
片数：共4片(本片为第4片)DVD
南无本师释迦牟尼佛(三称)
2．受阴本如来藏
经文，[阿难，譬如有人手足宴安，百骸调适，忽如忘生，性无违顺。其人无故以二手掌于空相摩，妄生涩、滑、冷、热诸相。受阴当知亦复如是。]这一段是讲受阴是虚妄，妄生涩、滑、冷、热，但是直下空，就是如来藏性，相妄性真。
注释：[手足宴安]：[宴]，即是安，喻真如不动。[忽如忘生]：[忘生]，如无所生，觉本不生。喻心体离念，本无受阴。[性无违顺]：[性]，为其所感受之性。我们对外境都有感受，而且是非常强烈，[违]，为苦受之性。什么叫苦受？什么叫违？站在凡夫的角度讲，不顺从自己的意愿。譬如说你现在睡觉睡的很好，很舒服的睡觉休息。突然有一天换了比较简单、比较硬的；我们现在好命，枕头软的，我们如果换一下古人、老一辈的，像五十年前、半世纪前的那个枕头，那你就晚上睡不着，会感觉很苦，会很辛苦，因为你睡不着。违背了我们身体上的适应性。
一个人如果平常生活简单，也能够接受这个苦，这个人临命终，他往生就比较不会有障碍。如果这个人平常享受习惯了，吃不了这个苦，临命终他的色身稍一苦，就受不了，很容易失去正念！我们还是一句很诚恳的话，吃苦对修行人来讲，它是一件好事，不是坏事；生活简单化是好事，绝对不是坏事。当你吃到苦头的时候，你一定要感恩，这是上苍给我们成长的机会，上苍要给你礼物，都是事先用苦来给你包装。你想要得到上苍最美好的礼物，就必须打开这个苦的盒子。
换句话说：任何一个众生，有意义的苦是很值得的，非常值得！[顺]，为乐受之性。什么都顺你，这是乐受；但是记住！这个乐受，接下来就是苦，什么都顺你，有一天人家不顺着你，苦就马上出来。所以，这个苦乐，它没有确定性，也就是唯心现量。这个人很有忍辱心，这个人把一切苦、乐都化为绝对的忍受，他的乐就无穷尽的安祥。这个人的承受、忍受度很差，换句话说，他的耐性很肤浅，就是乐的，他也会觉得是苦的。所以，这个乐跟苦，并没有一定的标准，但看这个人的忍辱性够不够。一个会修行的人，会把一切的境界化作涅槃的妙乐；而不会修行的人，他的乐跟苦会订下一个标准，所以，他时时刻刻都在苦中。
就像一支驴子不受驾驶的时候，哪一个人骑上去，这支驴子都会乱跳；一个人内心里面不受控制，没有般若的智慧，不管你用什么方式生活，他的内心始终乱跳。牢骚、抱怨、委屈，没有一样事情是会过得顺利；还是心的问题。性无违顺，即无苦无乐；本无受阴，故其所受性即不苦不乐，有如舍受。这个[舍]就是愚痴，痴受，不是智慧的受。所以，舍受在唯识学里面有另外一个名词叫做痴受。
[其人无故以二手掌于空相摩]：[无故]，本在一真之境界，一真就是绝对。所谓[法界无事]，然而忽以无明力驱使，无端起念，念中带妄。一定要很清楚，不能彻底了悟佛的心性的人，是根本没有办法彻底了解净土法门的思想，你一定要记住师父这句话。对佛的心性不能了解、了悟，绝对对净土法门没有办法彻底的理解，因为万法一定要会归佛的心性。为什么？要不然你念念几句佛主当作是修行，不与心性相应，这个就是这样子。诸位！若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来，这句话什么意思？你现在念南无阿弥陀佛，是不是以音声求佛？如果会归心性，虽念无有能念所念，其实音声也不离心性，心性就是音声，那这个就不是用音声求佛，因为会归清净自性。但是，如果没有会归心性的话，拼了老命念佛，用压的、用意识心，不错，也可以种种善根，这是以音声求佛啊。
你永远没有办法见到如如不动的本性，八大宗派既然都是佛说，当然就一定有交集，这个交集就是心性，万法从佛的心性流露出来，万法都一定要回归到佛的心性，任何一个宗派如果起争执，我就问你一句话：你净土法门是不是佛的心性法门？请问是还是不是？如果说不是，不是就是外道，不是佛的心流露出来的法门，哪里是佛法呢？请问天台宗是不是佛的心性流露出来的法门？空、假、中，不是就不是佛法了。请问：华严宗是不是佛一真法界流露出来的？是！如果统统是，八大宗派那就回归佛的心性，回归佛的心性就叫做无诤。那你在诤什么？我实在看不懂！
就像我们以前江苏省来的教授在上课的时候，他每次都讲：你吵什么吵啊？骂我们在吵什么。八大宗派都是佛的心性，在吵什么？因为时空的不同，善巧方便的不同、依据的经典不同，所以，每一个人的因缘不同，要会归到佛的心性，如同大海一样，会归一真，这个才是真正的佛弟子；真正的佛弟子他是进入无诤的状态。佛法是理性的宗教、智慧的宗教、心性的宗教、是绝对解脱的宗教，我们更应该用超越的角度，看待八大宗派，才不会自己落入争执。所以，攻击任何一个法师就是不对；攻击任何一个道场就是不对；攻击、排斥任何一个宗派，就是不对，佛弟子应当从自己做起，了解：喔！原来万法都是佛的心性，那这样诤，其实都是自己的问题。这样的话你才了解，修净土法门的，原来也是会归到佛陀的心性，要不然净土在哪里？心净才国土净，心不净，哪里有国土净呢？所以，我们应当了解，佛法它是非常理性的。[于空相摩]，依无明所起妄念所使，而起妄为。[以二手掌]，指本无外触尘介入，此尘纯系自身妄造所化，并无外实法可得。悟无所得，即入佛陀的正法。
[妄生涩、滑、冷、热诸相]：[诸相]，诸触之相。有触则必有受；然此等触及受，皆非从外来，皆是此人自作而自受者也。[妄生]，本是一真，一真就是绝对，而且这个绝对是绝对的绝对、不可讨论的绝对，这个绝对不是相对的绝对。譬如虚空，它是相对的绝对，因为跟相、千差万别的相比较，虚空是相对的绝对。而心性不是，无论是色法、千差万别的色法，无论是无相的虚空，它都是纯粹一个心性影现出来的，这个是绝对。不可以用语言讨论，这是绝对的绝对；不可以用文字记载，这是绝对的绝对；不可以用意识型态去理解、去推论，不是逻辑学、不是数学、不是玄学，不是理则学，统统不是。它是绝对的绝对，超越一切表相，任何的语言都不能描述，这是绝对的绝对。而世间人讲都是相对的绝对，所以，佛法它是绝对的绝对，不可讨论的绝对叫做一真。
一真就是绝对的解脱。而起念妄造，乃而生九法界境界；此诸境界，本无有生，而以无明力妄为，诸位！十方诸佛共同宣说的法，就是无生法；就是一切法无生。你下一次有因缘再碰到佛来降生人间，佛所讲的法，就是一切法无生，跟师父今天讲的一样。诸佛再来示现人间，他讲的法一样，就是一切法无生、一切法无灭、一切法无增、一切法无减。令[似]有生，非真生，故称妄生。现在我们缘生就是妄生。[涩]，喻凡外三途之苦受。[滑]，喻人天之乐受。[冷]，喻二乘之枯受。[热]，权教菩萨之荣受。
义贯，佛言：[阿难，譬如有人手足宴安，百骸调适](契合真如不动)，[忽如忘]一切[生]，(心体离念，本无受蕴)，故其所受[性]都[无违]或[顺]，无苦无乐，如得舍受。然[其人]忽以无明力而[无故]自[以二手掌于空]中互[相摩]擦，于是于其二手中[妄生涩](三途苦受)、[滑](人天乐受)、[冷](二乘枯受)、[热](权教荣受)等[诸]触之[相]。一切众生[受阴]之产生[亦复如是]：非从外来，非有外尘生触，实乃无端起妄、自造诸触，自领纳其受，自作自受，而实都无所有。
诸位，我们从小就是这样，无端起妄，任何一个人，这一辈子只要不学佛，他的命运就会叫做悲惨。从小只要一出生，他接触到外境，就一定会无端一直起妄，每天都会有理想，将来要当什么总统、当科学家、游泳健将，都会有自己的理想，想要对人类做出贡献。但是，以前三百六十五行，都没有说干和尚这一行，不知道！无端起妄，像我们生长那个环境，它就是这样，处处都是，都是比较劳工方面的。如果说我们今天不学佛，那你看看，哪一个众生他不会无端起妄？每天都有期盼、每天都有争执，你看看韩国那个多严重，总统要去拈个香都被嘘啊、都被排挤啊。今天你看，报纸上那个头条，李明博就是杀掉卢武玄，就是政治清算斗争，秋后算帐，标题写那么大！好了，这是题外话，这是告诉大家，一切都是无端起妄，争执不休，这个世间就是这样子。
经文，[阿难，是诸幻触不从空来，不从掌出。如是，阿难，若空来者，既能触掌，何不触身？不应虚空选择来触！若从掌出，应非待合。又掌出故，合则掌知，离则触入，臂、腕、骨、髓应亦觉知入时踪迹！必有觉心知出知入，自有一物身中往来，何待合知要名为触？]
注释：[不从空来]：喻非自然性，无因生。[不从掌出]：喻非因缘生。[若空来者，既能触掌，何不触身]：如果此触是从虚空中出生的，然后来触双掌；既然能触掌，为何不去触身体的任何其他一个部位？因为虚空是遍满，围绕着全身，若能触掌，则一定也能触其他部位，例如说触头、或触脸。[不应虚空选择来触]：不应说无情的虚空居然能自己选择那个部位来触，仿佛虚空是有知一样。[若从掌出，应非待合]：[合]，合掌摩擦。如果说此触是从掌中生的，则不应有待两掌相合才生，应该单掌就能生。若单掌不能生，则两个不能生的单掌加起来，应还是不能生！这个在描述缘起无自性，一切法无生，那么，缘起是生，但是是幻，其实还是无生。不能说两个不能生的加起来就变成能生！所谓生，只是缘生，仍然是无生。否则两颗石头加起来为什么不生出鸡来呢？
[又掌出故，合则掌知，离则触入]：又此触既是从…
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