..续本文上一页藏，妙真如性，她一想到我爸爸以前对她好，她就会掉眼泪。八十几岁了，快往生了，在厨房吃饭，一讲到我爸爸，怀孕要生我的时候，叫她去看一下医生，我爸爸没有带她去看，她一直怨恨，怨恨到快往生一、二年前还在谈，不晓得想阴虚妄，本如来藏，妙真如性。一想，又要掉眼泪了，我就说：好！停！不要再哭了！我就是背这一句给她听，她听不懂：你在讲什么？她就一直回想、一直回忆，她就一直掉眼泪。已经过去五十年，没有办法忘记那种男人的可恶！一个成功的男人，背后一定有一个伟大的女人；一个伟大的女人，背后一定有一个可恶的男人！听起来满顺的！所以，这个想阴是很恐怖的，这个想阴会一直钻牛角尖的，如果这个想阴不停止，会得严重的心病！
你看电影演的，这个公主去看到那个书生，哇！回来单恋，惨了！这个想阴虚妄不知道，回来就单恋。你看那个小姐就叫医生来看，把脉，医生就说：这没有病啊！那就是相思，想到一直生病，你看这个[想]有多恐怖！想过去、想现在、想未来，都是妄想，这个[想]接下来就是病，心病非常严重，自我想像。但是，[想]也有好处，像卡通影片都是想像出来的。会制造更多的艺术、创造更多的画画、创造更多的音乐，这个很多都是靠想像来的。[想]就是无限天马行空的发挥，创造很多的艺术、音乐、杰出的人才，都是靠[想]来的。虽是妄想，不过，天马行空的发挥自己的才干。这个电影如果如实演的话，有时候没有兴趣。靠很多的想像，高科技的融入，所以，这电影变得非常好看，真的就是靠想像而来的。这个[想]有时候会害人，有时候会成就人，但是记住！总是幻妄。过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，这个[想]要好好好好的放下，真的！
义贯，佛言：[阿难，譬如有人]听到旁人[谈说酢梅]，他的[口中]便有[水]生[出]；他若心中[思]想着脚[蹋]在[悬崖]边上，他的[足]底[心]便会生出[酸涩]之感。一切众生的[想阴]之生[当知亦复如是]，虽无实境当前，但依空言、空想，便作实想，而成就想阴。所以，很多事情想太多了。妈妈也很会想，坐起来，盘起来，手比起来，也不晓得那是什么印，就问她女儿：女儿，看看，妈妈象不象观世音？自己就开始胡思乱想了！儿子你看，妈妈象不象阿弥陀！她就是自己想像。不过，这个想还算是好的，自己想自己是阿弥陀、观世音，这个[想]是好的，身心不二。它的意思就是这个八识田中还有佛的种子，这个是好的。不过你想像自己是阿弥陀佛、观世音菩萨，记得！从此以后不能生气，哪有阿弥陀佛、观世音菩萨可以生气的？不可以！自己观想自己是佛，那就永远不能生气了。
[阿难，如是]由于光听到[酢]梅之言[说]即生出的口水，此口水实[不从梅]而[生]，亦[非从口]而[入]。[如是，阿难，若]此口水是从[梅]中[生]出来[者]，则[梅合自]己便能[谈]说好酸，因而自流口水，[何待人]来[说]而让人流口水？(然而梅实不会自说酸，亦不会流口水，故说此口水是从梅中来，不得成立。)又[若]此酢梅之言说是[从口]而[入，自合口]有能[闻]声之功？若如此者则[何须待耳]来听？然[若]唯[独耳闻]此酢梅之说，而口并不能闻，则[此]口[水]为[何不]是从[耳中而出]呢？(然而此酢说之言，实独耳闻，但耳中并不出水，可见此水非从[酢说]来，亦非从梅中来。故说此口水为从梅中生者，无有是处。)至于心中[思]想[踏]着[悬崖]之时，足心便生出酸涩之感，[与]酢梅之言[说]令人生口水之例[相类]。(此酸涩并不从崖生，亦非从足生；若是从崖生，崖应自酸涩。若从足生，则足自能生酸，即不待心去想踏着悬崖。)这个依此类推，很容易理解。
经文，[是故当知：想阴虚妄，本非因缘，非自然性。]这个[想]使一切众生困死愁城，就是这个想阴，非常恐怖的！
义贯，佛言：[是故当知]：一切众生之[想阴]，体本[虚]寂，循业[妄]现，[本非]任何能造之[因缘]所造，亦[非]属无因之[自然性](——非有因生，非无因生，乃如来藏妙真不生灭性，随业缘幻现之相，相妄性真。)
4．行阴本如来藏性
这个难破，连观察都很难！要破行阴生灭，要八地菩萨以上，八地到九地、十地，最后一念无明就是这个。诸位，第七意识的我法二执，有的人讲说：第七意识破完，第八意识。不对的，第七意识最后那一刹那破，七、八识全断，观念要先正确。第七意识的见分，以第八意识的见分为自我，我执还有法执卡得非常微细，但是，那一刹那斩断的时候，七、八识同时转，转识成智。
经文，[阿难，譬如瀑流，波浪相续，前际后际不相踰越。行阴当知亦复如是。阿难，如是流性不因空生，不因水有，亦非水性，非离空、水。如是，阿难，若因空生，则诸十方无尽虚空成无尽流，世界自然俱受沦溺！若因水有，则此暴流性应非水，有、所有相，今应现在。若即水性，则澄清时应非水体！若离空水，空非有外，水外无流。]
师父先解释一遍，把经文贯串一遍：阿难，这个生生灭灭的行阴就像暴流，一波一个波浪，波浪相续，前浪消失，后浪又起，就像第七意识的行阴，前际后际不相踰越，一浪接着一浪，就是一念接着一念；生灭意识心的行阴也是这样子，行阴当知也是这样子。阿难，如果这个暴流的流性不因空生，不是从虚空而生，也不是因为静止的水而来；也不是水的性，亦非水的性；非离空、水，也不能离开虚空跟水。如是，阿难，如果说这个暴流的混浊、急促，这个浊水急促之流性，是因为虚空而生，那么，十方无尽虚空，就会变成无尽的暴流，世界自然就会受到沦溺。如果这个暴流是因为水而有，就必须建立能生跟所生的观念，那么，这个暴流的流性，应当就不是水。为什么？因为能生的水跟所生的暴流，二种相是完全不一样的，能有跟所有相，要二种相同时存在，才能建立能所关系。或者是树生水果，或者是父亲生儿子，二种相同时存在，才能说能、所完全存在，才能说暴流是由水产生的，水是能生，暴流是所生，必须有能生之相、所生之相同时存在。今应现在就是应当存在能所相，才可以建立：暴流由水所产生的。
若说这个暴流就是水性，那么，这样一定要定位，一定要把它用这个时空定位，这个浊流就是水性的话，那么，澄清的时候，这个水的体性就没有。为什么？水的体性是静止的，当它暴流静止的时候，这个水体就没有了。为什么？因为你定位，说这个混浊的暴流才是水性。若暴流就定位为这是水的性，水的性要暴流，如果你一定要这样讲，定位成这样子，则澄清的时候，应非水体。那么，暴流澄清的时候，那应该就不是水的体性了，事实不然，所以，若因水有不对，若就是水性是不对的。如果离开了虚空跟水，虚空没有外，水外也没有流，绝对不会说没有水的暴流，那成什么话呢？暴流一定是从水来，没有水，哪里有暴流？
注释：[譬如瀑流]：喻行阴奔泻不停，狂飙不住。[前际后际不相踰越]：如水之流，前浪后浪相接相续，亦不会互相跨越，这表示诸识之[等无间缘]。诸位！色法没有等无间缘，心法才有等无间缘。[不因空生]：[空]，喻一真法界，如如之理。[不因水有]：[水]，喻如来藏。[若因水有，则此暴流性应非水]：[有]，生之义。若说暴流是从水而生，则水是能生，而暴流是所生，能生与所生应成二体，不应还是一体，水跟暴流其实是一体的。要建立能所就像底下举这个例子。
如树生果或母生子，树与果各有一体，母与子亦各有一体，如此才可说一个是能生，一个是所生，若还合成一体，则没有能生与所生可言。因此，如果暴流的体性与水还是合一的话，并非暴流是暴流，水是水，它是一体；两者明显分开，各自有体性，即不能说暴流是水所生的，然而现见暴流并不能离开水，暴流主体与水之体仍然只有一个，因此不能说暴流是水生的。这比喻行阴不是如来藏所生，如果行阴是如来藏所生，行阴应有独立的一个[体]，然而行阴的体性并不能离于如来藏而有，行阴之体还是与如来藏合成一个，因此不能说行阴是如来藏所生。因为行阴就是如来藏的影子，慢慢你就了解，行阴这个生灭意识心，就是如来藏性的影子。所以，不能离开如来藏性，可是，它是生灭的，也不是如来藏性，就是这个道理。所以，师父一直告诉你，真妄是不能和合的，人跟鬼是不能结婚的。讲真妄和合是一种方便，在经典上；但是，一个悟道的人，就绝对不会死要文字相里面。因此，自己看经典，你是绝对不能理解的，因为问题出在哪里，你完全不知道！就像[真如不守自性]、[真妄和合]、[最初的一念无明]，这个统统有语病；但是，没有见性来为你解说，你却不知道问题出在哪里。
[有、所有相，今应现在]：承上，若流是从水而生，则能有(能生)与所有(所生)两者各自之体相(共有两个体相)，今应呈现在目前。然而事实不然，暴流与水目前只共同拥有一体，并无二体显现出来，所以不得说暴流是从水而有。[若即水性，则澄清时，应非水体]：若说暴流急奔狂乱之相就是水的本性，则当水止不流、寂静澄清之相时，岂非失去了水的本性？这时水的体性应是不在了？因为你定位：混浊的水是水性。然而事实上，暴流狂奔与暴流停止，水性不失，故暴流之相之有无，与水之体性无关，这一句话就是：我们一切生灭的缘起缘灭，就是跟我们的如来藏性无关，就像虚空不是相。虚空不是生灭相，却不拒一切生灭的缘起相发挥，慢慢的你就体解，能理解虚空本自不生、本自不灭，本自不增、本自不减，体非虚空，而不拒群相之发挥。慢慢的我们就可以理解，师父的比喻完全正确。
是故暴流之相非即是水之本性。这比喻行阴狂暴之相并非即…
《大佛顶首楞严经讲义 五阴本如来藏 妙真如性 第四》全文未完，请进入下页继续阅读…