..续本文上一页掌中出生，两掌相合时则两掌觉知有触从掌中出来，那么两掌分离时，则应可觉知此触进入掌中(回到掌里面去)。[臂、腕、骨、髓应亦觉知入时踪迹]：承上，不但如此，而且应该连手臂、手腕、骨、髓也都能觉知此触进来时的踪迹：看它进入身体哪里，都应有感觉，变成有一种东西进进出出！不会说这个触觉一进入手掌，就在手掌里消失了。一定在身中里面跑。[必有觉心知出知入，自有一物身中往来]：若必定有如是觉知之心，知道此触之出与入，那么就一定有一样东西它有自体，且能在身中进出、往来。[何待合知要名为触？]：[要]，方才。承上，如是则此触便能离掌而存，而且于身中即有其自体，并且能于身中出入；如果真是这样的话，何须等待合掌然后才名之为触？应该不合掌时亦名为触！因为自己会跑出来嘛！若不合掌亦名为触(亦能有触)，则知此触并非从掌中出。不必合掌就知道触，那当然这个触就不是从掌中出了。
义贯，佛言：[阿难，是诸幻]化之[触]觉，为什么一直讲幻、幻化？幻化，一直在讲缘起，强调空无自性。幻，意思就是当体即空，不实在的意思。所以，用字很重要，讲缘起无自性，一切法无我，就是统三藏十二部经典的精华、精要；可是，用[幻]一个字，就表示一切法不可得，用一个[幻]字。并[不]是[从]虚[空]中[来]的(非无因生，非自然生)，亦[不]是[从掌]中[出]生的(非因缘生)。[如是，阿难，若]此幻触为从[空来者]，则因虚空系围绕人体全身，[既能触掌，何不触身]体的其他任何一部位？[不应]说无情无知的[虚空]居然知道要[选择]何处[来触]！(由此可知，若说此触是从空来，是不能成立的。)
[若]说此触是[从掌]中[出]的话，既然双掌能出，单掌亦应能出，而[应非]有[待]两掌相[合]时才能出。因为他是假设从掌中出触嘛！(而今见单掌时实不能出，故知双掌合时，此触亦非从其中出，故说此触从掌中出，不能成立。)[又]如果真是从[掌]中[出故]，两掌相[合]时[则]两[掌知]有触从中而出，因此若两掌分[离]时[则]应可知有[触]从外进[入]掌中；此触不但从掌入，而且手[臂]、手[腕]、[骨、髓应亦]能[觉知]此触[入时]之[踪迹]！如果[必有]如是[觉]知之[心]，既[知]触之[出]，又[知]触之[入]，则[自有一物]有其自体名为触者，常在此[身中]进出[往来]，如是则此触便能离掌而有，且有自体，自能于身中进出往来，如是则[何]须更[待]两掌相[合]而后能觉[知]，此时才[要名]之[为触]？(由是可知，若说此触为从掌中来者，则不能成立)。
经文，[是故当知：受阴虚妄，本非因缘，非自然性。]这一句话，可以提供你生活的一切必需品，人必须拥有好好的智慧，当你觉得很好吃的东西，要告诉自己：这是妄，不需要贪。受嘛，这好吃，好吃就是受，心情快乐。当你觉得苦的时候，忍耐一下，苦也是妄、乐还是妄，当你用这个般若智慧的时候，MTV、唱歌、跳舞没什么兴趣！你如果喜欢跳舞的话，你就说：哎呀！这个受阴是虚妄嘛！虽跳舞，无有能跳、所跳，很快就死翘翘！很快就理解：喔！原来他们跳了老半天，到最后一样要躺在棺材里，真的就是这样，喔！世间原来就是这样子，[受阴虚妄]这四个字就非常好用，你在接受一切的苦境、乐境、舍境的时候，都能很清楚的知道是妄。比丘也是，当收到供养的时候，完全没有一丝一毫的骄傲，说：我很有修行受到供养！产生快乐的心情，这个是不了解受阴是虚妄。因此，要理解佛的心性，时时刻刻都可以理解，因为这个受是绝对时时刻刻都会发生。
当你今天两个朋友互相对骂的时候，很不愉快，记得！那个也是妄，很不愉快的感受，那个是虚妄！二个人爱得死去活来，难分难舍，在火车站、在高铁上难分难舍，告诉自己：这个也是妄，难分难舍，一定要舍啊！不然到高铁站了，你不分开又能如何？不能怎么样啊，它就是无常，一定会出现，这一定的道理啊！所以，你那个感受很强烈的执着的时候，告诉自己：这是妄。你拥抱能抱多久？够了吧。因为没有学佛就跟学佛会差很多啊！没有学佛，到了晚上十点的时候，二个还不想回家，说：我们去公园走一走！就绕一绕，难分难舍绕到十一点；我们再绕两圈，为什么？舍不得让她回家啊！除非碰到人家拿刀子要抽爱情税，要不然二个怎么会去睡觉？放不下。好！我用摩托车载你回去，载你回去的时候，要进门的时候，又一直坐在摩托车那边。女的也不希望放他走，男的也不想走，爸爸、妈妈两支老虎在上面看着，他又不敢上去，没有那个胆！他就在底下，又在那边厮守，凌晨二、三点。学佛不一样，学佛到公园，到十点的时候，还要绕几圈，赶快绕一绕吧！因为最后他就一定要分手的，早来回家睡觉比较实际！来！我陪你！看几圈赶紧绕，不然用跑的！好！十点多，大家就可以回家休息了，不然你到凌晨睡觉，少睡了四个钟头。一定要分手，所以，早点睡觉比较实际，因为他有智慧。
这个学佛的人谈恋爱的时候，这一招去用到男朋友的身上，她男朋友就问：发生什么事？你最近怎么这么不正常？我师父讲的啊：看要走几圈，用跑的比较快！观念的问题！我们既然知道说：夫妻之间，到临命终一定要分开；或者是兄弟、姐妹到临命终他一定要分开，这个感受就慢慢慢慢的淡；不是叫你没有感情，你很有感情，但是，你很清楚的看待这一件事，这是大自然的法则，月有月圆月缺，人有悲欢离合，自古以来就是这样子，很理性的看待一件事情。受阴虚妄，本非因缘，非自然性。如果你佛法，这一句会体会、会能用，哇！那这一辈子就用不完！
今天有几个小朋友在水溪边打赌，说猜拳，剪刀、石头、布，猜输的人要跳下去。那个不会游泳的人也跟人家猜拳，结果猜输了，要跳不会游泳；不跳没有面子，你知道吗？他就真的没办法，赶鸭子上阵，就真的跳下去了，他又不会游泳，淹死了！够惨，猜拳猜输一次，命没有了，有没有很悲哀啊！这个还不是最惨的一次，还有的人打麻将打赌，烈日当空，打输的妈妈要儿子去罚站。这个打输的人叫她儿子去外面站，她儿子是小朋友而已，四个妈妈带来赌这个麻将，结果输了烈日当空罚站，那个小孩子突然倒下去，送医急救，脱水而死！妈妈打麻将，儿子去死，这个世间就是很乌龙，听起来很不可思议，怎么会有这种事？偏偏就有，怎么会发生这种事情？就是有！所以了解，有了佛法多好，没有必要跟人家赌这口气，是不是？
义贯，佛言：[是故当知]：一切众生之[受阴]，体本[虚]寂，循业[妄]生，[本非]能造[因缘]之所造，亦[非]属无因之[自然性]——非有因生、非无因生，乃如来藏妙真如不生灭性，随业缘而幻现之相；相妄性真。随业缘而幻现之相，相妄性真，你这一句体会得出来，三藏十二部经典统统通！就这几个字。我们今天所生活的，它就是随业缘而幻现这相；而佛陀就不是这样子，随愿力而产生智慧之相，佛陀跟我们不一样，他是愿力而来的，是智慧力而来的，是来度众、救众生的，跟我们可不一样。
3．想阴本如来藏性
经文，[阿难，譬如有人谈说酢梅，口中水出；思蹋悬崖，足心酸涩。想阴当知亦复如是。阿难，如是酢说不从梅生，非从口入。如是，阿难，若梅生者，梅合自谈，何待人说？若从口入，自合口闻，何须待耳？若独耳闻，此水何不耳中而出？思踏悬崖，与说相类。]
注释：[酢梅]：即酸梅。[酢]读作cu(促)或zuo(作)。读作[促]时，义为大酸(就是非常酸)。[酢]是[醋]的本字，而[醋]则是俗字。若读为[作]时，义为回报、客人回敬主人之献酒，今多见于[酬酢]一词，义为应对、应酬。诸位！这个应酬还是少，希望大家不要浪费太多的时间跟生命。做法师也是这样子，把生命简单化，除非有必要，要不然尽量少浪费时间跟生命在这个地方。我们修学佛道的居士也是，除非不得已的婚丧喜庆，那是不得已的，没办法，不去不行，要不然的话，尽量不要浪费时间跟生命。
[思蹋悬崖]：心中想着踏在悬崖边上。[若梅生者，梅合自谈，何待人说]：如果这口水是由酸梅生出来的话，梅子应该会自己说：[好酸！]而后自流口水，何须待人来说，而让人流口水。(换句话说，若口水是梅中生的，则梅自能流口水，与你何关？且口水既是梅流的，即不是你在流口水。然而事实不然，梅子自己不会说酸，也不会自流口水，所以说口水是从梅中生出的，不能成立。)单梅不能流口水。[若从口入，自合口闻，何须待耳]：[若从口入]，再换个角度说，如果说[梅子好酸]这句话是从口而入的话，才能说：一听到这句话以后，嘴巴觉得酸，因此才流口水。[自合口闻，何须待耳]，这个意思是说，可是如果这句话是[从口而入]的话，便是指[口自能有听闻之功]；若[口能听闻]，则还要耳朵作什么？[若独耳闻，此水何不耳中而出]：如果说并非嘴巴听到，而是只有耳朵听到：既然是耳朵听到，便应耳朵觉得酸；若是如此，则此水为何不从耳朵中流出？
诸位！这一段是什么？单梅不生口水；单口不生口水；单耳不生口水。注意听：梅无生、口无生、耳无生，缘起，口水就生，口水生，就是幻生，这整句。整个色、受、想、行、识，这个想阴虚妄，本如来藏妙真如性，就是这个道理。单单酸梅不能生口水；只有口也不能生口水；单单耳朵也不能生口水，就是一切法无生，现在把这因缘凑合起来，耳闻梅这个名词，嘴巴出口水，单单想就出口水。这在告诉诸位说：我们的想阴是妄想，不是真正的，用心灵去推测那个意境就感觉。
我们现在无缘无故一想起过去，就会掉眼泪，我妈妈就是这样，她没有体会到想阴本如来…
《大佛顶首楞严经讲义 五阴本如来藏 妙真如性 第四》全文未完，请进入下页继续阅读…