..續本文上一頁掌中出生，兩掌相合時則兩掌覺知有觸從掌中出來，那麼兩掌分離時，則應可覺知此觸進入掌中(回到掌裏面去)。[臂、腕、骨、髓應亦覺知入時蹤迹]：承上，不但如此，而且應該連手臂、手腕、骨、髓也都能覺知此觸進來時的蹤迹：看它進入身體哪裏，都應有感覺，變成有一種東西進進出出！不會說這個觸覺一進入手掌，就在手掌裏消失了。一定在身中裏面跑。[必有覺心知出知入，自有一物身中往來]：若必定有如是覺知之心，知道此觸之出與入，那麼就一定有一樣東西它有自體，且能在身中進出、往來。[何待合知要名爲觸？]：[要]，方才。承上，如是則此觸便能離掌而存，而且于身中即有其自體，並且能于身中出入；如果真是這樣的話，何須等待合掌然後才名之爲觸？應該不合掌時亦名爲觸！因爲自己會跑出來嘛！若不合掌亦名爲觸(亦能有觸)，則知此觸並非從掌中出。不必合掌就知道觸，那當然這個觸就不是從掌中出了。
義貫，佛言：[阿難，是諸幻]化之[觸]覺，爲什麼一直講幻、幻化？幻化，一直在講緣起，強調空無自性。幻，意思就是當體即空，不實在的意思。所以，用字很重要，講緣起無自性，一切法無我，就是統叁藏十二部經典的精華、精要；可是，用[幻]一個字，就表示一切法不可得，用一個[幻]字。並[不]是[從]虛[空]中[來]的(非無因生，非自然生)，亦[不]是[從掌]中[出]生的(非因緣生)。[如是，阿難，若]此幻觸爲從[空來者]，則因虛空系圍繞人體全身，[既能觸掌，何不觸身]體的其他任何一部位？[不應]說無情無知的[虛空]居然知道要[選擇]何處[來觸]！(由此可知，若說此觸是從空來，是不能成立的。)
[若]說此觸是[從掌]中[出]的話，既然雙掌能出，單掌亦應能出，而[應非]有[待]兩掌相[合]時才能出。因爲他是假設從掌中出觸嘛！(而今見單掌時實不能出，故知雙掌合時，此觸亦非從其中出，故說此觸從掌中出，不能成立。)[又]如果真是從[掌]中[出故]，兩掌相[合]時[則]兩[掌知]有觸從中而出，因此若兩掌分[離]時[則]應可知有[觸]從外進[入]掌中；此觸不但從掌入，而且手[臂]、手[腕]、[骨、髓應亦]能[覺知]此觸[入時]之[蹤迹]！如果[必有]如是[覺]知之[心]，既[知]觸之[出]，又[知]觸之[入]，則[自有一物]有其自體名爲觸者，常在此[身中]進出[往來]，如是則此觸便能離掌而有，且有自體，自能于身中進出往來，如是則[何]須更[待]兩掌相[合]而後能覺[知]，此時才[要名]之[爲觸]？(由是可知，若說此觸爲從掌中來者，則不能成立)。
經文，[是故當知：受陰虛妄，本非因緣，非自然性。]這一句話，可以提供你生活的一切必需品，人必須擁有好好的智慧，當你覺得很好吃的東西，要告訴自己：這是妄，不需要貪。受嘛，這好吃，好吃就是受，心情快樂。當你覺得苦的時候，忍耐一下，苦也是妄、樂還是妄，當你用這個般若智慧的時候，MTV、唱歌、跳舞沒什麼興趣！你如果喜歡跳舞的話，你就說：哎呀！這個受陰是虛妄嘛！雖跳舞，無有能跳、所跳，很快就死翹翹！很快就理解：喔！原來他們跳了老半天，到最後一樣要躺在棺材裏，真的就是這樣，喔！世間原來就是這樣子，[受陰虛妄]這四個字就非常好用，你在接受一切的苦境、樂境、舍境的時候，都能很清楚的知道是妄。比丘也是，當收到供養的時候，完全沒有一絲一毫的驕傲，說：我很有修行受到供養！産生快樂的心情，這個是不了解受陰是虛妄。因此，要理解佛的心性，時時刻刻都可以理解，因爲這個受是絕對時時刻刻都會發生。
當你今天兩個朋友互相對罵的時候，很不愉快，記得！那個也是妄，很不愉快的感受，那個是虛妄！二個人愛得死去活來，難分難舍，在火車站、在高鐵上難分難舍，告訴自己：這個也是妄，難分難舍，一定要舍啊！不然到高鐵站了，你不分開又能如何？不能怎麼樣啊，它就是無常，一定會出現，這一定的道理啊！所以，你那個感受很強烈的執著的時候，告訴自己：這是妄。你擁抱能抱多久？夠了吧。因爲沒有學佛就跟學佛會差很多啊！沒有學佛，到了晚上十點的時候，二個還不想回家，說：我們去公園走一走！就繞一繞，難分難舍繞到十一點；我們再繞兩圈，爲什麼？舍不得讓她回家啊！除非碰到人家拿刀子要抽愛情稅，要不然二個怎麼會去睡覺？放不下。好！我用摩托車載你回去，載你回去的時候，要進門的時候，又一直坐在摩托車那邊。女的也不希望放他走，男的也不想走，爸爸、媽媽兩支老虎在上面看著，他又不敢上去，沒有那個膽！他就在底下，又在那邊厮守，淩晨二、叁點。學佛不一樣，學佛到公園，到十點的時候，還要繞幾圈，趕快繞一繞吧！因爲最後他就一定要分手的，早來回家睡覺比較實際！來！我陪你！看幾圈趕緊繞，不然用跑的！好！十點多，大家就可以回家休息了，不然你到淩晨睡覺，少睡了四個鍾頭。一定要分手，所以，早點睡覺比較實際，因爲他有智慧。
這個學佛的人談戀愛的時候，這一招去用到男朋友的身上，她男朋友就問：發生什麼事？你最近怎麼這麼不正常？我師父講的啊：看要走幾圈，用跑的比較快！觀念的問題！我們既然知道說：夫妻之間，到臨命終一定要分開；或者是兄弟、姐妹到臨命終他一定要分開，這個感受就慢慢慢慢的淡；不是叫你沒有感情，你很有感情，但是，你很清楚的看待這一件事，這是大自然的法則，月有月圓月缺，人有悲歡離合，自古以來就是這樣子，很理性的看待一件事情。受陰虛妄，本非因緣，非自然性。如果你佛法，這一句會體會、會能用，哇！那這一輩子就用不完！
今天有幾個小朋友在水溪邊打賭，說猜拳，剪刀、石頭、布，猜輸的人要跳下去。那個不會遊泳的人也跟人家猜拳，結果猜輸了，要跳不會遊泳；不跳沒有面子，你知道嗎？他就真的沒辦法，趕鴨子上陣，就真的跳下去了，他又不會遊泳，淹死了！夠慘，猜拳猜輸一次，命沒有了，有沒有很悲哀啊！這個還不是最慘的一次，還有的人打麻將打賭，烈日當空，打輸的媽媽要兒子去罰站。這個打輸的人叫她兒子去外面站，她兒子是小朋友而已，四個媽媽帶來賭這個麻將，結果輸了烈日當空罰站，那個小孩子突然倒下去，送醫急救，脫水而死！媽媽打麻將，兒子去死，這個世間就是很烏龍，聽起來很不可思議，怎麼會有這種事？偏偏就有，怎麼會發生這種事情？就是有！所以了解，有了佛法多好，沒有必要跟人家賭這口氣，是不是？
義貫，佛言：[是故當知]：一切衆生之[受陰]，體本[虛]寂，循業[妄]生，[本非]能造[因緣]之所造，亦[非]屬無因之[自然性]——非有因生、非無因生，乃如來藏妙真如不生滅性，隨業緣而幻現之相；相妄性真。隨業緣而幻現之相，相妄性真，你這一句體會得出來，叁藏十二部經典統統通！就這幾個字。我們今天所生活的，它就是隨業緣而幻現這相；而佛陀就不是這樣子，隨願力而産生智慧之相，佛陀跟我們不一樣，他是願力而來的，是智慧力而來的，是來度衆、救衆生的，跟我們可不一樣。
3．想陰本如來藏性
經文，[阿難，譬如有人談說酢梅，口中水出；思蹋懸崖，足心酸澀。想陰當知亦複如是。阿難，如是酢說不從梅生，非從口入。如是，阿難，若梅生者，梅合自談，何待人說？若從口入，自合口聞，何須待耳？若獨耳聞，此水何不耳中而出？思踏懸崖，與說相類。]
注釋：[酢梅]：即酸梅。[酢]讀作cu(促)或zuo(作)。讀作[促]時，義爲大酸(就是非常酸)。[酢]是[醋]的本字，而[醋]則是俗字。若讀爲[作]時，義爲回報、客人回敬主人之獻酒，今多見于[酬酢]一詞，義爲應對、應酬。諸位！這個應酬還是少，希望大家不要浪費太多的時間跟生命。做法師也是這樣子，把生命簡單化，除非有必要，要不然盡量少浪費時間跟生命在這個地方。我們修學佛道的居士也是，除非不得已的婚喪喜慶，那是不得已的，沒辦法，不去不行，要不然的話，盡量不要浪費時間跟生命。
[思蹋懸崖]：心中想著踏在懸崖邊上。[若梅生者，梅合自談，何待人說]：如果這口水是由酸梅生出來的話，梅子應該會自己說：[好酸！]而後自流口水，何須待人來說，而讓人流口水。(換句話說，若口水是梅中生的，則梅自能流口水，與你何關？且口水既是梅流的，即不是你在流口水。然而事實不然，梅子自己不會說酸，也不會自流口水，所以說口水是從梅中生出的，不能成立。)單梅不能流口水。[若從口入，自合口聞，何須待耳]：[若從口入]，再換個角度說，如果說[梅子好酸]這句話是從口而入的話，才能說：一聽到這句話以後，嘴巴覺得酸，因此才流口水。[自合口聞，何須待耳]，這個意思是說，可是如果這句話是[從口而入]的話，便是指[口自能有聽聞之功]；若[口能聽聞]，則還要耳朵作什麼？[若獨耳聞，此水何不耳中而出]：如果說並非嘴巴聽到，而是只有耳朵聽到：既然是耳朵聽到，便應耳朵覺得酸；若是如此，則此水爲何不從耳朵中流出？
諸位！這一段是什麼？單梅不生口水；單口不生口水；單耳不生口水。注意聽：梅無生、口無生、耳無生，緣起，口水就生，口水生，就是幻生，這整句。整個色、受、想、行、識，這個想陰虛妄，本如來藏妙真如性，就是這個道理。單單酸梅不能生口水；只有口也不能生口水；單單耳朵也不能生口水，就是一切法無生，現在把這因緣湊合起來，耳聞梅這個名詞，嘴巴出口水，單單想就出口水。這在告訴諸位說：我們的想陰是妄想，不是真正的，用心靈去推測那個意境就感覺。
我們現在無緣無故一想起過去，就會掉眼淚，我媽媽就是這樣，她沒有體會到想陰本如來…
《大佛頂首楞嚴經講義 五陰本如來藏 妙真如性 第四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…