..續本文上一頁藏，妙真如性，她一想到我爸爸以前對她好，她就會掉眼淚。八十幾歲了，快往生了，在廚房吃飯，一講到我爸爸，懷孕要生我的時候，叫她去看一下醫生，我爸爸沒有帶她去看，她一直怨恨，怨恨到快往生一、二年前還在談，不曉得想陰虛妄，本如來藏，妙真如性。一想，又要掉眼淚了，我就說：好！停！不要再哭了！我就是背這一句給她聽，她聽不懂：你在講什麼？她就一直回想、一直回憶，她就一直掉眼淚。已經過去五十年，沒有辦法忘記那種男人的可惡！一個成功的男人，背後一定有一個偉大的女人；一個偉大的女人，背後一定有一個可惡的男人！聽起來滿順的！所以，這個想陰是很恐怖的，這個想陰會一直鑽牛角尖的，如果這個想陰不停止，會得嚴重的心病！
你看電影演的，這個公主去看到那個書生，哇！回來單戀，慘了！這個想陰虛妄不知道，回來就單戀。你看那個小姐就叫醫生來看，把脈，醫生就說：這沒有病啊！那就是相思，想到一直生病，你看這個[想]有多恐怖！想過去、想現在、想未來，都是妄想，這個[想]接下來就是病，心病非常嚴重，自我想像。但是，[想]也有好處，像卡通影片都是想像出來的。會製造更多的藝術、創造更多的畫畫、創造更多的音樂，這個很多都是靠想像來的。[想]就是無限天馬行空的發揮，創造很多的藝術、音樂、傑出的人才，都是靠[想]來的。雖是妄想，不過，天馬行空的發揮自己的才幹。這個電影如果如實演的話，有時候沒有興趣。靠很多的想像，高科技的融入，所以，這電影變得非常好看，真的就是靠想像而來的。這個[想]有時候會害人，有時候會成就人，但是記住！總是幻妄。過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，這個[想]要好好好好的放下，真的！
義貫，佛言：[阿難，譬如有人]聽到旁人[談說酢梅]，他的[口中]便有[水]生[出]；他若心中[思]想著腳[蹋]在[懸崖]邊上，他的[足]底[心]便會生出[酸澀]之感。一切衆生的[想陰]之生[當知亦複如是]，雖無實境當前，但依空言、空想，便作實想，而成就想陰。所以，很多事情想太多了。媽媽也很會想，坐起來，盤起來，手比起來，也不曉得那是什麼印，就問她女兒：女兒，看看，媽媽象不象觀世音？自己就開始胡思亂想了！兒子你看，媽媽象不象阿彌陀！她就是自己想像。不過，這個想還算是好的，自己想自己是阿彌陀、觀世音，這個[想]是好的，身心不二。它的意思就是這個八識田中還有佛的種子，這個是好的。不過你想像自己是阿彌陀佛、觀世音菩薩，記得！從此以後不能生氣，哪有阿彌陀佛、觀世音菩薩可以生氣的？不可以！自己觀想自己是佛，那就永遠不能生氣了。
[阿難，如是]由于光聽到[酢]梅之言[說]即生出的口水，此口水實[不從梅]而[生]，亦[非從口]而[入]。[如是，阿難，若]此口水是從[梅]中[生]出來[者]，則[梅合自]己便能[談]說好酸，因而自流口水，[何待人]來[說]而讓人流口水？(然而梅實不會自說酸，亦不會流口水，故說此口水是從梅中來，不得成立。)又[若]此酢梅之言說是[從口]而[入，自合口]有能[聞]聲之功？若如此者則[何須待耳]來聽？然[若]唯[獨耳聞]此酢梅之說，而口並不能聞，則[此]口[水]爲[何不]是從[耳中而出]呢？(然而此酢說之言，實獨耳聞，但耳中並不出水，可見此水非從[酢說]來，亦非從梅中來。故說此口水爲從梅中生者，無有是處。)至于心中[思]想[踏]著[懸崖]之時，足心便生出酸澀之感，[與]酢梅之言[說]令人生口水之例[相類]。(此酸澀並不從崖生，亦非從足生；若是從崖生，崖應自酸澀。若從足生，則足自能生酸，即不待心去想踏著懸崖。)這個依此類推，很容易理解。
經文，[是故當知：想陰虛妄，本非因緣，非自然性。]這個[想]使一切衆生困死愁城，就是這個想陰，非常恐怖的！
義貫，佛言：[是故當知]：一切衆生之[想陰]，體本[虛]寂，循業[妄]現，[本非]任何能造之[因緣]所造，亦[非]屬無因之[自然性](——非有因生，非無因生，乃如來藏妙真不生滅性，隨業緣幻現之相，相妄性真。)
4．行陰本如來藏性
這個難破，連觀察都很難！要破行陰生滅，要八地菩薩以上，八地到九地、十地，最後一念無明就是這個。諸位，第七意識的我法二執，有的人講說：第七意識破完，第八意識。不對的，第七意識最後那一刹那破，七、八識全斷，觀念要先正確。第七意識的見分，以第八意識的見分爲自我，我執還有法執卡得非常微細，但是，那一刹那斬斷的時候，七、八識同時轉，轉識成智。
經文，[阿難，譬如瀑流，波浪相續，前際後際不相踰越。行陰當知亦複如是。阿難，如是流性不因空生，不因水有，亦非水性，非離空、水。如是，阿難，若因空生，則諸十方無盡虛空成無盡流，世界自然俱受淪溺！若因水有，則此暴流性應非水，有、所有相，今應現在。若即水性，則澄清時應非水體！若離空水，空非有外，水外無流。]
師父先解釋一遍，把經文貫串一遍：阿難，這個生生滅滅的行陰就像暴流，一波一個波浪，波浪相續，前浪消失，後浪又起，就像第七意識的行陰，前際後際不相踰越，一浪接著一浪，就是一念接著一念；生滅意識心的行陰也是這樣子，行陰當知也是這樣子。阿難，如果這個暴流的流性不因空生，不是從虛空而生，也不是因爲靜止的水而來；也不是水的性，亦非水的性；非離空、水，也不能離開虛空跟水。如是，阿難，如果說這個暴流的混濁、急促，這個濁水急促之流性，是因爲虛空而生，那麼，十方無盡虛空，就會變成無盡的暴流，世界自然就會受到淪溺。如果這個暴流是因爲水而有，就必須建立能生跟所生的觀念，那麼，這個暴流的流性，應當就不是水。爲什麼？因爲能生的水跟所生的暴流，二種相是完全不一樣的，能有跟所有相，要二種相同時存在，才能建立能所關系。或者是樹生水果，或者是父親生兒子，二種相同時存在，才能說能、所完全存在，才能說暴流是由水産生的，水是能生，暴流是所生，必須有能生之相、所生之相同時存在。今應現在就是應當存在能所相，才可以建立：暴流由水所産生的。
若說這個暴流就是水性，那麼，這樣一定要定位，一定要把它用這個時空定位，這個濁流就是水性的話，那麼，澄清的時候，這個水的體性就沒有。爲什麼？水的體性是靜止的，當它暴流靜止的時候，這個水體就沒有了。爲什麼？因爲你定位，說這個混濁的暴流才是水性。若暴流就定位爲這是水的性，水的性要暴流，如果你一定要這樣講，定位成這樣子，則澄清的時候，應非水體。那麼，暴流澄清的時候，那應該就不是水的體性了，事實不然，所以，若因水有不對，若就是水性是不對的。如果離開了虛空跟水，虛空沒有外，水外也沒有流，絕對不會說沒有水的暴流，那成什麼話呢？暴流一定是從水來，沒有水，哪裏有暴流？
注釋：[譬如瀑流]：喻行陰奔瀉不停，狂飙不住。[前際後際不相踰越]：如水之流，前浪後浪相接相續，亦不會互相跨越，這表示諸識之[等無間緣]。諸位！色法沒有等無間緣，心法才有等無間緣。[不因空生]：[空]，喻一真法界，如如之理。[不因水有]：[水]，喻如來藏。[若因水有，則此暴流性應非水]：[有]，生之義。若說暴流是從水而生，則水是能生，而暴流是所生，能生與所生應成二體，不應還是一體，水跟暴流其實是一體的。要建立能所就像底下舉這個例子。
如樹生果或母生子，樹與果各有一體，母與子亦各有一體，如此才可說一個是能生，一個是所生，若還合成一體，則沒有能生與所生可言。因此，如果暴流的體性與水還是合一的話，並非暴流是暴流，水是水，它是一體；兩者明顯分開，各自有體性，即不能說暴流是水所生的，然而現見暴流並不能離開水，暴流主體與水之體仍然只有一個，因此不能說暴流是水生的。這比喻行陰不是如來藏所生，如果行陰是如來藏所生，行陰應有獨立的一個[體]，然而行陰的體性並不能離于如來藏而有，行陰之體還是與如來藏合成一個，因此不能說行陰是如來藏所生。因爲行陰就是如來藏的影子，慢慢你就了解，行陰這個生滅意識心，就是如來藏性的影子。所以，不能離開如來藏性，可是，它是生滅的，也不是如來藏性，就是這個道理。所以，師父一直告訴你，真妄是不能和合的，人跟鬼是不能結婚的。講真妄和合是一種方便，在經典上；但是，一個悟道的人，就絕對不會死要文字相裏面。因此，自己看經典，你是絕對不能理解的，因爲問題出在哪裏，你完全不知道！就像[真如不守自性]、[真妄和合]、[最初的一念無明]，這個統統有語病；但是，沒有見性來爲你解說，你卻不知道問題出在哪裏。
[有、所有相，今應現在]：承上，若流是從水而生，則能有(能生)與所有(所生)兩者各自之體相(共有兩個體相)，今應呈現在目前。然而事實不然，暴流與水目前只共同擁有一體，並無二體顯現出來，所以不得說暴流是從水而有。[若即水性，則澄清時，應非水體]：若說暴流急奔狂亂之相就是水的本性，則當水止不流、寂靜澄清之相時，豈非失去了水的本性？這時水的體性應是不在了？因爲你定位：混濁的水是水性。然而事實上，暴流狂奔與暴流停止，水性不失，故暴流之相之有無，與水之體性無關，這一句話就是：我們一切生滅的緣起緣滅，就是跟我們的如來藏性無關，就像虛空不是相。虛空不是生滅相，卻不拒一切生滅的緣起相發揮，慢慢的你就體解，能理解虛空本自不生、本自不滅，本自不增、本自不減，體非虛空，而不拒群相之發揮。慢慢的我們就可以理解，師父的比喻完全正確。
是故暴流之相非即是水之本性。這比喻行陰狂暴之相並非即…
《大佛頂首楞嚴經講義 五陰本如來藏 妙真如性 第四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…