..續本文上一頁是如來藏之本性。以如來藏性本自寂滅。我們現在的五陰身當體即空，我們有尊貴的佛性在裏面。你一定要好好的善待自己，爲什麼？你這個五陰身就是佛身。你要擁有一個健康的身體，佛的身體健康；你要擁有一個莊嚴的貌相，佛行人要對自己的貌相負責；要對自己的威儀負責；要對自己的健康負責。爲什麼？因爲即五蘊身就是佛身，你面相莊嚴，大家看了歡喜。不要放著邋裏邋遢的，不修邊幅，學佛也不應當學到這樣子！
以如來藏性本自寂滅，[澄清]，指衆生修行、淨業識，叁昧現前，心得開悟，狂心頓歇，爲什麼講頓歇？頓歇就是完全超越表相才能頓歇。漸漸歇是因果相，頓歇就無相，就是等于頓悟一樣，發現一切相不可得，空相。七識止息，心水澄明之時，此時即複得本心，以始覺智會于本覺。若衆生行陰狂亂之性即是本覺如來藏性，則當狂心歇時，心得澄明，狂亂之性已止，此時豈非反而失去了本心本性？[空非有外]：虛空沒有內外之分，因此暴流不是離于空之外而有。此句之義即是：暴流非離于空而存在。[水外無流]：[水外]，即是離于水。離于水外，即無暴流可得。
義貫，佛言：[阿難，譬如]急[暴]之[流]之水，其[波浪相續]不斷，[前際]與[後際不相踰越]，一個接一個。一切衆生之[行陰當知亦複如是]無有間歇，然念念生滅，相似相續。而我們就是在生滅法迷失了，我們現在不知道，宇宙萬物皆是生生滅滅，我們沒有辦法理解、體悟，才對這個假相拼了死命執著。[阿難，如是]暴[流]之[性]爲：一、[不因空生]；二、[不因水]而[有]；叁、[亦非]即[水]之本[性]；四、亦[非]能[離]于[空]與[水]而存在。
[如是，阿難]，析而言之：一、[若]此暴流爲[因空]而[生](空爲能生，暴流爲所生)，虛空既然能生暴流，而虛空無盡，暴流亦應是無盡，如是[則諸十方無盡虛空](一真法界)，即變[成]爲[無盡]之暴[流](法界之中成爲唯凡無聖)，就沒有聖人了。十方[世界自然俱受]凡夫狂亂暴流之[淪溺](然而實際不然，法界之中，既有衆生暴流，亦有叁賢十聖之澄水，故非盡法界皆是暴流。)二、[若]此暴流爲[因水]而[有](水爲能生，流爲所生——如來藏爲能生，七識爲所生)，[則此暴流]之體[性應非]與[水]合成一體，應暴流與水各有其體，如此則能[有]與[所有]之[相](能生與所生之二相差別)[今應]呈[現在]目前。(然而暴流之體與水之體，並無二致，非有兩體，故可知暴流非是從水而生(而有)。)
叁、[若]此暴流之性[即]是[水]之本[性，則]一旦暴流寂止而現出[澄清]之相[時]，此時[應非]仍有[水]之[體]性存在。(而事實上，不論暴流在狂奔時或暴流停止時，其水性不失，故知暴流狂亂相之有無與水性無關；聽了這一句話，有什麼最重要的理解？也就是你今天怎麼造作，跟無爲法無關。人家說：師父，度了無量無邊的衆生！錯！沒有度衆生，也沒有說法。師父在弘宗演教，輪大*輪，渡無量衆生，錯！法性本空，沒有這個東西，講這些都是心靈的負擔，今天只是緣起方便說，方便說就是沒有能說、所說，體悟涅槃、品嘗到涅槃氣息的人，雖度無量無邊衆生，實無衆生可度，沒有弘宗、沒有演教，爲什麼？法法本空，相相何狀，我什麼時候說過一句法？如是體悟，諸法本空、本寂，沒有能所，佛道就現前。
因此，暴流之相非即水性——行陰狂亂之相非即是如來藏之性，否則衆生狂心歇息，心水澄清之時，應失去如來藏本性。然而事實不然，故知行陰狂亂之相非即如來藏之本性。四、[若]此暴流之性爲[離]于[空、水]而有，然而虛[空非有外]，以一切法皆在虛空之中，故暴流非能離空而有。又，于[水]之[外]亦[無]暴[流]之體可得，無水即無暴流，故暴流不得離水而存在。
經文，[是故當知：行陰虛妄，本非因緣，非自然性。]
義貫，佛言：[是故當知]：一切衆生之[行陰]體本[虛]寂，循業[妄]現，[本非]由其他能造[因緣]之所造，[亦非]屬無因之[自然性](——非有因生，非無因生，乃如來藏妙真如不生滅性，隨業緣而妄現之相，相妄性真)。所以，只有佛法講得最究竟，其他宗教就講上帝創造的，就無因而生，就是因爲上帝而來；上帝從哪裏來？上帝就是無因而生。只有佛法、只有正法講的，才是人生、宇宙的最究竟處，佛法是非常理性的。
5．識陰本如來藏性
經文。[阿難，譬如有人取頻伽瓶，塞其兩孔，滿中擎空，千裏遠行，用饷他國；識陰當知亦複如是。阿難，如是虛空非彼方來，非此方人。如是，阿難，若彼方來，則本瓶中既貯空去，于本瓶地應少虛空！若此方入，開孔倒瓶，應見空出！]
注釋：[譬如有人]：喻衆生。[頻伽瓶”：[頻伽]爲迦陵頻伽之略。迦陵頻伽爲一種鳥，譯爲美音鳥、好聲鳥、妙音鳥。此鳥原産于雪山中，此鳥當其猶在卵殼中，未出殼時，即已能鳴，其聲美妙，勝過一切鳥，故稱美音鳥。印度人常以此鳥之形作成瓶，稱爲迦陵頻伽瓶。在此爲比喻衆生之妄業或妄業所成之根身。[塞其兩孔]：[兩孔]，比喻理與事。理不通達，事也不造作，事也不通，理了不通。[塞其兩孔]，比喻隔斷理與事，修學佛道，這二個字是很重要的，理跟事要兼備的。你說修行要拼，就是事修，理就像眼睛，理如目，事如足，這個道理你不懂，就等于你沒有眼睛，沒有眼睛，你要走路，能走嗎？理如目，事如足。好！你有眼睛，可是你要到達目的地，你要實修啊，不是只有聽經聞法、要好好念佛啊，好好的用功。比喻隔斷理跟事，令起我、法二執，而成二障(煩惱障、所知障)，煩惱障是對人生觀的迷茫；所知陽是對宇宙觀的迷茫。所知障有多重解釋，我們後天所學習的知識，就是所知障，所知道的，障礙自己的清淨自性。所知障也可以說我們所知道的種種的法，卻障礙了我們的本性。爲什麼？執法以爲實嘛！因此形成內外隔斷之局。
[滿中擎空]：[滿中]，整個瓶子中。[擎]，攜帶。[空]，喻第八識，以八識本是空性，故以虛空比喻第八識。此言，此人將瓶子的兩個孔塞起來，使內外隔開來，他便以爲已把整個瓶子都裝滿了一瓶子的虛空(凡夫以色身隔絕外界，便以爲色身中之藏識爲我所有之內法，有別于外一切法)。所以，執著就變成隔開內外，我相、人相、衆生相、壽者相，就統統出來，就是執著。[千裏遠行，用饷他國]：[饷]，饋也、遺也、食也；亦即當作禮品來饋贈，令他人得以享用、受用、食用。這裏是指讓自己受用。此即言，此人將瓶子裝好滿滿一瓶的虛空之後(有如整理行裝一樣)，便准備到千裏外遠地去旅行，而且便想用這瓶虛空到他國去好好受用一番。[他國]，指衆生展轉于六道受生時之另外一道。因爲第八識爲總報主，衆生自無始來即執此爲我，故前往受生前即是依此本識而往；因此[用饷他國]之義，亦是指來世到其他道去受報。
[如是虛空非彼方來]：[彼方]，原舍身處。[非此方入]：[此方]，指再受生處；比喻藏識不是在原舍身處就已經入于根身而帶來此處的；亦非到了此處才入于根身之中。並沒有來去。[若彼方來，則本瓶中既貯空去，于本瓶地應少虛空]：如果說瓶中的虛空是從原瓶地帶來的，則既在本瓶地裝滿了虛空，本瓶地便應少了一瓶之量的虛空。(然而虛空之性遍滿，不增不減，不可觸摩捉持，更不可攜來擎去，而是衆生自生妄想，這句話就是重點，我們從心中産生我法二執，問題就出在這個地方；把這個執放掉，第二月沒有，真月就現前。所以，修學佛道不是奇特事，但于相上莫執著就得！以爲將瓶孔塞起來，便可把虛空裝著，帶著到處跑，到處去受用。比喻衆生以爲把理、事兩個孔，用[我、法]二執的塞子把它們塞起來，便可令內外隔斷，而安安穩穩地永保第八識藏爲己有，不會漏失，並可一直帶著這個[業識的瓶子]，在叁界六道中到處跑。)[開孔倒瓶應見空出]：[開孔]，打開二孔之瓶塞，比喻二障拔除時。[應見空出]，應看得見有漏的業識跑出來。
義貫，佛言：[阿難，譬如有人取]迦陵[頻伽]鳥形的[瓶]子(取自妄業所生根身)，[塞其兩孔](更妄起我法二執，生二障)令內外隔斷，便以爲可將[滿]瓶[中擎]裝著虛[空](將有漏之身包裹本識)，我們現在身上就第八意識了。而欲至[千裏]外[遠行，用]以饋[饷]于[他國](至他道中受用)。一切衆生[識陰]之成就[當知亦複如是](誠由衆生貪取自業報根身，執著人法，隔斷內外空性，而兀，[兀]就是繼續，而繼續還是自至各道中受用此有限之空性——如取大海之一浮漚)！一浮漚就是小水泡，這個很容易了解的，我們宇宙有多少的四大？山河大地盡是四大，我們攝取宇宙當中少許的元素，誤爲自我。而這個執著沒有辦法打開，不曉得內跟外其實是平等的，我相、人相、衆生相、壽者相，其實是不可得的，自心分別，自心産生煩惱，自心自己受報。一切都是很冤枉的！
[阿難，如是]已抵達他國之瓶內[虛空]，實[非]從瓶本處之[彼方來]，亦[非]于[此方入](以識性周遍，本無來去)。[如是，阿難，若]瓶內之虛空爲從[彼方來，則本瓶]地[中，既]已被[貯]一瓶之虛[空]而[去]，故[于本瓶]原來所在之[地]便[應少]掉一瓶量之[虛空]！(然而虛空實無增減，不可稱量，亦不可捉持，擎裝、攜來持往。)真如藏性從來不是緣起就是這個道理，你看，然而虛空實無增減，所以，真空法性如虛空。因此我們就了解，真妄不能和合，真如果來隨緣，那就來到緣起了；緣起是生滅的東西，就是把真如的實相、真如的智慧化作生滅，永遠是在生滅。所以，真如並沒有什麼增減，如同虛空一樣，它沒有來到緣起，但是，緣起也不能離開虛空，這個好好的體會，就是重點。[若]瓶內虛空爲于[此方入]，則打[開]二[孔](拔除二執)[倒瓶](消二障盡，得淨法身)時，[應]可[見]虛[空]從瓶中[出]！
然證果時，亦不見有漏識出，證果只是但除執，法並沒有什麼來去生滅，心靈除執，並沒有什麼東西增跟減。亦不見無垢識入，故知識性本無來去、出入，只是二執之有無。諸位，只是二執之有無，你修學佛道要抓住重點修，就是這個。所有問題就是出在這個：我執跟法執；把這兩個執除掉，也沒有增加什麼啊，就是不執而已啊！釋迦牟尼佛講了四十九年，就是爲了破除你的執著，就是這樣子。及內外之有隔無隔而已；二執既除，二障頓消，就是煩惱障、所知障就頓消了。內外無隔，即得圓通，諸位，要內外無隔，即得圓通，就一定要見性，這個[圓通]是見性的代名詞，意思就是說：見性的人，才見到圓通、圓滿的法性、無障礙的法性，叫做圓通。換句話說：沒有見性的人，不了解圓通法門，喔！原來我們見性的人，才是圓滿的人格，才能圓滿成就佛道，因此見性有多麼的重要，才能理解佛的境界。實非識性之有出入、來去、增減。
經文，[是故當知：識陰虛妄，本非因緣，非自然性。]
義貫，佛言：[是故當知]：一切衆生之[識陰]體本[虛]寂，循業[妄]現，[本非]任何能造之[因緣]之所造，亦[非]無因之[自然性](——非有因生，非無因生，乃如來藏妙真如不生滅性，隨業緣而幻現之相，相妄性真。)就是凡所有相，都是虛妄。佛法，學佛在找到那一顆不生不滅的真心。
接下來講六入本如來藏妙真如性，六根入，你也可以說眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根；你也可以說眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入，六根入，有簡稱六根，也可以叫做六入。爲什麼講眼[根]？是眼所依靠的地方，所以稱爲[根]，眼根，有所依靠。爲什麼講[入]呢？因爲有能所，站在執著的角度，能見，見到外面的所見，變成入于心中的汙染。能、所有互相對立的，眼根也是能、也是所，眼根能緣外境，但是被外境所汙染；站在眼根能執取外境，這個時候，眼根是能，塵境是所；站在會汙染的角度，塵是能汙染，眼根則是所，塵能入，眼根爲所入。所以，站在二個角度不同，都可以爲能、所；眼根不一定是能，也是所，也可以站在另外一個角度，被汙染的角度是所汙染。能、所，佛法它就是這麼圓滿！
願以此功德，上報四重恩，下濟叁塗苦，
若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國
願生西方淨土中，上品蓮花爲父母
花開見佛悟無生，不退菩薩爲伴侶
《大佛頂首楞嚴經講義 五陰本如來藏 妙真如性 第四》全文閱讀結束。