..续本文上一页是如来藏之本性。以如来藏性本自寂灭。我们现在的五阴身当体即空，我们有尊贵的佛性在里面。你一定要好好的善待自己，为什么？你这个五阴身就是佛身。你要拥有一个健康的身体，佛的身体健康；你要拥有一个庄严的貌相，佛行人要对自己的貌相负责；要对自己的威仪负责；要对自己的健康负责。为什么？因为即五蕴身就是佛身，你面相庄严，大家看了欢喜。不要放着邋里邋遢的，不修边幅，学佛也不应当学到这样子！
以如来藏性本自寂灭，[澄清]，指众生修行、净业识，三昧现前，心得开悟，狂心顿歇，为什么讲顿歇？顿歇就是完全超越表相才能顿歇。渐渐歇是因果相，顿歇就无相，就是等于顿悟一样，发现一切相不可得，空相。七识止息，心水澄明之时，此时即复得本心，以始觉智会于本觉。若众生行阴狂乱之性即是本觉如来藏性，则当狂心歇时，心得澄明，狂乱之性已止，此时岂非反而失去了本心本性？[空非有外]：虚空没有内外之分，因此暴流不是离于空之外而有。此句之义即是：暴流非离于空而存在。[水外无流]：[水外]，即是离于水。离于水外，即无暴流可得。
义贯，佛言：[阿难，譬如]急[暴]之[流]之水，其[波浪相续]不断，[前际]与[后际不相踰越]，一个接一个。一切众生之[行阴当知亦复如是]无有间歇，然念念生灭，相似相续。而我们就是在生灭法迷失了，我们现在不知道，宇宙万物皆是生生灭灭，我们没有办法理解、体悟，才对这个假相拼了死命执着。[阿难，如是]暴[流]之[性]为：一、[不因空生]；二、[不因水]而[有]；三、[亦非]即[水]之本[性]；四、亦[非]能[离]于[空]与[水]而存在。
[如是，阿难]，析而言之：一、[若]此暴流为[因空]而[生](空为能生，暴流为所生)，虚空既然能生暴流，而虚空无尽，暴流亦应是无尽，如是[则诸十方无尽虚空](一真法界)，即变[成]为[无尽]之暴[流](法界之中成为唯凡无圣)，就没有圣人了。十方[世界自然俱受]凡夫狂乱暴流之[沦溺](然而实际不然，法界之中，既有众生暴流，亦有三贤十圣之澄水，故非尽法界皆是暴流。)二、[若]此暴流为[因水]而[有](水为能生，流为所生——如来藏为能生，七识为所生)，[则此暴流]之体[性应非]与[水]合成一体，应暴流与水各有其体，如此则能[有]与[所有]之[相](能生与所生之二相差别)[今应]呈[现在]目前。(然而暴流之体与水之体，并无二致，非有两体，故可知暴流非是从水而生(而有)。)
三、[若]此暴流之性[即]是[水]之本[性，则]一旦暴流寂止而现出[澄清]之相[时]，此时[应非]仍有[水]之[体]性存在。(而事实上，不论暴流在狂奔时或暴流停止时，其水性不失，故知暴流狂乱相之有无与水性无关；听了这一句话，有什么最重要的理解？也就是你今天怎么造作，跟无为法无关。人家说：师父，度了无量无边的众生！错！没有度众生，也没有说法。师父在弘宗演教，轮大*轮，渡无量众生，错！法性本空，没有这个东西，讲这些都是心灵的负担，今天只是缘起方便说，方便说就是没有能说、所说，体悟涅槃、品尝到涅槃气息的人，虽度无量无边众生，实无众生可度，没有弘宗、没有演教，为什么？法法本空，相相何状，我什么时候说过一句法？如是体悟，诸法本空、本寂，没有能所，佛道就现前。
因此，暴流之相非即水性——行阴狂乱之相非即是如来藏之性，否则众生狂心歇息，心水澄清之时，应失去如来藏本性。然而事实不然，故知行阴狂乱之相非即如来藏之本性。四、[若]此暴流之性为[离]于[空、水]而有，然而虚[空非有外]，以一切法皆在虚空之中，故暴流非能离空而有。又，于[水]之[外]亦[无]暴[流]之体可得，无水即无暴流，故暴流不得离水而存在。
经文，[是故当知：行阴虚妄，本非因缘，非自然性。]
义贯，佛言：[是故当知]：一切众生之[行阴]体本[虚]寂，循业[妄]现，[本非]由其他能造[因缘]之所造，[亦非]属无因之[自然性](——非有因生，非无因生，乃如来藏妙真如不生灭性，随业缘而妄现之相，相妄性真)。所以，只有佛法讲得最究竟，其他宗教就讲上帝创造的，就无因而生，就是因为上帝而来；上帝从哪里来？上帝就是无因而生。只有佛法、只有正法讲的，才是人生、宇宙的最究竟处，佛法是非常理性的。
5．识阴本如来藏性
经文。[阿难，譬如有人取频伽瓶，塞其两孔，满中擎空，千里远行，用饷他国；识阴当知亦复如是。阿难，如是虚空非彼方来，非此方人。如是，阿难，若彼方来，则本瓶中既贮空去，于本瓶地应少虚空！若此方入，开孔倒瓶，应见空出！]
注释：[譬如有人]：喻众生。[频伽瓶”：[频伽]为迦陵频伽之略。迦陵频伽为一种鸟，译为美音鸟、好声鸟、妙音鸟。此鸟原产于雪山中，此鸟当其犹在卵壳中，未出壳时，即已能鸣，其声美妙，胜过一切鸟，故称美音鸟。印度人常以此鸟之形作成瓶，称为迦陵频伽瓶。在此为比喻众生之妄业或妄业所成之根身。[塞其两孔]：[两孔]，比喻理与事。理不通达，事也不造作，事也不通，理了不通。[塞其两孔]，比喻隔断理与事，修学佛道，这二个字是很重要的，理跟事要兼备的。你说修行要拼，就是事修，理就像眼睛，理如目，事如足，这个道理你不懂，就等于你没有眼睛，没有眼睛，你要走路，能走吗？理如目，事如足。好！你有眼睛，可是你要到达目的地，你要实修啊，不是只有听经闻法、要好好念佛啊，好好的用功。比喻隔断理跟事，令起我、法二执，而成二障(烦恼障、所知障)，烦恼障是对人生观的迷茫；所知阳是对宇宙观的迷茫。所知障有多重解释，我们后天所学习的知识，就是所知障，所知道的，障碍自己的清净自性。所知障也可以说我们所知道的种种的法，却障碍了我们的本性。为什么？执法以为实嘛！因此形成内外隔断之局。
[满中擎空]：[满中]，整个瓶子中。[擎]，携带。[空]，喻第八识，以八识本是空性，故以虚空比喻第八识。此言，此人将瓶子的两个孔塞起来，使内外隔开来，他便以为已把整个瓶子都装满了一瓶子的虚空(凡夫以色身隔绝外界，便以为色身中之藏识为我所有之内法，有别于外一切法)。所以，执着就变成隔开内外，我相、人相、众生相、寿者相，就统统出来，就是执着。[千里远行，用饷他国]：[饷]，馈也、遗也、食也；亦即当作礼品来馈赠，令他人得以享用、受用、食用。这里是指让自己受用。此即言，此人将瓶子装好满满一瓶的虚空之后(有如整理行装一样)，便准备到千里外远地去旅行，而且便想用这瓶虚空到他国去好好受用一番。[他国]，指众生展转于六道受生时之另外一道。因为第八识为总报主，众生自无始来即执此为我，故前往受生前即是依此本识而往；因此[用饷他国]之义，亦是指来世到其他道去受报。
[如是虚空非彼方来]：[彼方]，原舍身处。[非此方入]：[此方]，指再受生处；比喻藏识不是在原舍身处就已经入于根身而带来此处的；亦非到了此处才入于根身之中。并没有来去。[若彼方来，则本瓶中既贮空去，于本瓶地应少虚空]：如果说瓶中的虚空是从原瓶地带来的，则既在本瓶地装满了虚空，本瓶地便应少了一瓶之量的虚空。(然而虚空之性遍满，不增不减，不可触摩捉持，更不可携来擎去，而是众生自生妄想，这句话就是重点，我们从心中产生我法二执，问题就出在这个地方；把这个执放掉，第二月没有，真月就现前。所以，修学佛道不是奇特事，但于相上莫执着就得！以为将瓶孔塞起来，便可把虚空装着，带着到处跑，到处去受用。比喻众生以为把理、事两个孔，用[我、法]二执的塞子把它们塞起来，便可令内外隔断，而安安稳稳地永保第八识藏为己有，不会漏失，并可一直带着这个[业识的瓶子]，在三界六道中到处跑。)[开孔倒瓶应见空出]：[开孔]，打开二孔之瓶塞，比喻二障拔除时。[应见空出]，应看得见有漏的业识跑出来。
义贯，佛言：[阿难，譬如有人取]迦陵[频伽]鸟形的[瓶]子(取自妄业所生根身)，[塞其两孔](更妄起我法二执，生二障)令内外隔断，便以为可将[满]瓶[中擎]装着虚[空](将有漏之身包裹本识)，我们现在身上就第八意识了。而欲至[千里]外[远行，用]以馈[饷]于[他国](至他道中受用)。一切众生[识阴]之成就[当知亦复如是](诚由众生贪取自业报根身，执着人法，隔断内外空性，而兀，[兀]就是继续，而继续还是自至各道中受用此有限之空性——如取大海之一浮沤)！一浮沤就是小水泡，这个很容易了解的，我们宇宙有多少的四大？山河大地尽是四大，我们摄取宇宙当中少许的元素，误为自我。而这个执着没有办法打开，不晓得内跟外其实是平等的，我相、人相、众生相、寿者相，其实是不可得的，自心分别，自心产生烦恼，自心自己受报。一切都是很冤枉的！
[阿难，如是]已抵达他国之瓶内[虚空]，实[非]从瓶本处之[彼方来]，亦[非]于[此方入](以识性周遍，本无来去)。[如是，阿难，若]瓶内之虚空为从[彼方来，则本瓶]地[中，既]已被[贮]一瓶之虚[空]而[去]，故[于本瓶]原来所在之[地]便[应少]掉一瓶量之[虚空]！(然而虚空实无增减，不可称量，亦不可捉持，擎装、携来持往。)真如藏性从来不是缘起就是这个道理，你看，然而虚空实无增减，所以，真空法性如虚空。因此我们就了解，真妄不能和合，真如果来随缘，那就来到缘起了；缘起是生灭的东西，就是把真如的实相、真如的智慧化作生灭，永远是在生灭。所以，真如并没有什么增减，如同虚空一样，它没有来到缘起，但是，缘起也不能离开虚空，这个好好的体会，就是重点。[若]瓶内虚空为于[此方入]，则打[开]二[孔](拔除二执)[倒瓶](消二障尽，得净法身)时，[应]可[见]虚[空]从瓶中[出]！
然证果时，亦不见有漏识出，证果只是但除执，法并没有什么来去生灭，心灵除执，并没有什么东西增跟减。亦不见无垢识入，故知识性本无来去、出入，只是二执之有无。诸位，只是二执之有无，你修学佛道要抓住重点修，就是这个。所有问题就是出在这个：我执跟法执；把这两个执除掉，也没有增加什么啊，就是不执而已啊！释迦牟尼佛讲了四十九年，就是为了破除你的执着，就是这样子。及内外之有隔无隔而已；二执既除，二障顿消，就是烦恼障、所知障就顿消了。内外无隔，即得圆通，诸位，要内外无隔，即得圆通，就一定要见性，这个[圆通]是见性的代名词，意思就是说：见性的人，才见到圆通、圆满的法性、无障碍的法性，叫做圆通。换句话说：没有见性的人，不了解圆通法门，喔！原来我们见性的人，才是圆满的人格，才能圆满成就佛道，因此见性有多么的重要，才能理解佛的境界。实非识性之有出入、来去、增减。
经文，[是故当知：识阴虚妄，本非因缘，非自然性。]
义贯，佛言：[是故当知]：一切众生之[识阴]体本[虚]寂，循业[妄]现，[本非]任何能造之[因缘]之所造，亦[非]无因之[自然性](——非有因生，非无因生，乃如来藏妙真如不生灭性，随业缘而幻现之相，相妄性真。)就是凡所有相，都是虚妄。佛法，学佛在找到那一颗不生不灭的真心。
接下来讲六入本如来藏妙真如性，六根入，你也可以说眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根；你也可以说眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入，六根入，有简称六根，也可以叫做六入。为什么讲眼[根]？是眼所依靠的地方，所以称为[根]，眼根，有所依靠。为什么讲[入]呢？因为有能所，站在执着的角度，能见，见到外面的所见，变成入于心中的污染。能、所有互相对立的，眼根也是能、也是所，眼根能缘外境，但是被外境所污染；站在眼根能执取外境，这个时候，眼根是能，尘境是所；站在会污染的角度，尘是能污染，眼根则是所，尘能入，眼根为所入。所以，站在二个角度不同，都可以为能、所；眼根不一定是能，也是所，也可以站在另外一个角度，被污染的角度是所污染。能、所，佛法它就是这么圆满！
愿以此功德，上报四重恩，下济三涂苦，
若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国
愿生西方净土中，上品莲花为父母
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣
《大佛顶首楞严经讲义 五阴本如来藏 妙真如性 第四》全文阅读结束。