慧律法师佛学讲座
修行佛道的人，你一定要记住：无诤；还有很重要的：心要柔和，要尽量地宽恕众生。忍辱，这个忍辱，一定要通达空性跟无相，否则你忍不下来。
大势至菩萨念佛圆通章疏钞
1991年6月16日高雄文殊讲堂
南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！
今天是我们换一个课程的开始，今天讲的这本经典是净土五经的第四本经典，净土五经我们已经讲过《阿弥陀经》，讲过《无量寿经》，讲过这个《观无量寿经》，三经一论都讲完了，那么如果加上《大势至菩萨念佛圆通章》，这是第四本经，所以这个《大势至菩萨念佛圆通章》这章是《楞严经》里面其中的一个章，其中的一部，一个章，所以是节录自《楞严经》的，节录自《楞严经》，教我们怎么念佛，虽然短短的一段文章，却是教我们如何修行才能感应到佛，讲得很详细，这大势至就是我们阿弥陀佛右边这一尊，据说这个印光大师，在这个大陆里面那个印光大师的这个记载，就是全集记载，印光大师是大势至菩萨示现的，所以印光大师一辈子都教人家念佛，教人家念佛。
翻开书，序文我们不看，序文我们不看，这个序文我们不看。
楞严经大势至菩萨念佛圆通章疏钞
续法法师著
目录
引
大佛顶首楞严经大势至菩萨念佛圆通章
日诵式
楞严经势至念佛圆通章疏钞卷上
楞严经势至念佛圆通章疏钞卷下
刻势至疏钞缘起
引
念东高先生、千里柬余。自谓年来一味净土。娑婆境风浩浩。真如□。草堂青、皆不免蹉跌。勉余留心此件。余偶举示百亭法师。而法师先有势至念佛章疏钞、在余案头。二人取卷重阅。尽然兴叹。谓高先生以身践、为救时之药语也。遂命儿子募资刻之。刻既竣。法师复谓余弁其首。余惟华严大经、德云首宣念佛法门。马鸣菩萨立论之祖。念佛与止观并重。而楞严为谭性之书、然势至念佛一章、列在圆通。禅宗下、不能抑莲宗为非归源见性之途也、明矣。今弥陀疏钞、龙舒净土等文、布在禅林。惟势至章、仅附本经、而未有专行之疏。法师诠文释义、勒成一书。为震旦人、添一重往生舟筏。不可谓非净土之功臣也、又明矣。遂以此意复高先生而继之以臆说云。莲师云。念一佛名、换彼百千万亿之杂念也。即念即空、居然本体。非于念外、别得菩提。又云。执持名号、至于一心、则复还空寂之体。又云。当知净土唯心、更无外境。自性还归本体、是愿生彼国义。如是则莲师虽极力主张西方净土、而不遗宗门见性之旨、彰彰如是矣。则谓见性为净土指归而净土为见性入路、未相违也。见性则掉臂皆净土、而莲台自不消说。不见性则净土非了手。而种因要自不退。然则见性与不见性、而念佛修净土、皆不可忽也。此义似本章所未及言。既以复于高、遂笔之此。以质诸真能念佛人、为何如也。
康熙庚申长至钱唐戴京曾书
【大佛顶首楞严经大势至菩萨念佛圆通章
唐天竺沙门般刺密帝译】
《大佛顶首楞严经》就是《楞严经》整部经典的总称，《楞严经》是简称，整部经叫做《大佛顶首楞严经》，其实比这个还长，“大势至菩萨念佛圆通章”，大势至菩萨教我们怎样来修行，怎样来念佛会达到圆通，圆通就是一切法圆融，通达无碍，所以这个阿弥陀佛，左边这个观世音菩萨跟右边这尊大势至菩萨，这两尊大菩萨都是在娑婆世界修行，修行到后来被阿弥陀佛看重，结果现在都站在阿弥陀佛的左右两边，所以我们娑婆世界出这两尊很伟大，很伟大，别的世界，他方世界没有，独独娑婆世界这两尊，这个菩萨(大菩萨)都是娑婆世界修行去的，所以我们这个娑婆世界产生这两尊算很有面子，算很有面子，因为他方世界都没有这样，这经典都有记载，观世音菩萨也是娑婆世界修行，大势至菩萨也是在娑婆世界修行，现在都站在阿弥陀佛的旁边，简单讲就是娑婆世界虽然是五浊恶世，不过根机很利，都可以补佛的位，这不简单，所以我们若到极乐世界，遇到观世音菩萨跟大势至，我们就说：唉呀！我们都是娑婆世界，我们都是娑婆世界，算是同乡，同乡。
下面看这个翻译的，这个“唐”，唐朝，“天竺”就是印度，印度的“沙门”就是这出家人叫做“般剌密帝”，般剌密帝他翻“译”的，就是他翻译这个《楞严经》，他翻译这个《楞严经》。
【大势至法王子、与其同伦、五十二菩萨、即从座起。顶礼佛足、而白佛言：我忆往昔、恒河沙劫。有佛出世、名无量光。十二如来、相继一劫。其最后佛、名超日月光。彼佛教我、念佛三昧。譬如有人、一专为忆、一人专忘。】全忘记了，一人专忆就是佛思念我们，一人专忘就是众生常常忘记，那么这二个人，【如是二人、若逢不逢、或见非见。二人相忆、二忆念深。如是乃至从生至生、同于形影、不相乖异。十方如来、怜念众生。如母忆子。若子逃逝、虽忆何为。子若忆母、如母忆时。母子历生、不相违远。若众生心、忆佛念佛。现前当来、必定见佛。去佛不远。不假方便、自得心开。如染香人、身有香气。此则名曰、香光庄严。我本因地、以念佛心、入无生忍。今于此界、摄念佛人、归于净土。佛问圆通、我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。】】
我现在将这部经简单解释一下，说：
大势至法王子，法王子就是继承佛的位，与其同伦，同伦就是同样菩萨的阶位，平辈叫做同伦，同伦是怎么样呢？五十二菩萨，这五十二菩萨表示五十二个阶位，叫做十信、十住、十行、十回向、十地就是五十了，等觉、等等，这个叫做妙觉，就是五十二菩萨，就是五十二个阶位，表示不是只有五十二个人，不是这个意思，是五十二个阶位，即从座起，就从座站起来，顶礼佛足、而白佛言，对佛这么说：我忆往昔，当然菩萨他有宿命通，他知道往昔，恒河沙劫。这个菩萨会知道过去无量无边的劫数，说：有佛出世，名，叫做无量光。这个无量光出世之后，有十二尊如来、佛，相继在一劫。里面来出世来度众生，那么其最后的佛、名叫做超日月光。佛，彼佛这个超日月光佛就教我、念佛三昧。譬如有一人、一专为忆、佛专门在想众生，说：众生回来啊、回来啊，常常在倚门相望，念及众生六道轮回痛苦，五欲六尘是生死法，不要被染污到，要赶快回来，我们众生不是，我们众生赶快回来是唱她先生赶快回来，不然就唱他太太，所以所有的歌曲在编都是什么，唱她先生，等、等……，等她先生，所以我们都忘记佛，佛都在想我们，所以一人专忆就是佛，一人专忘就是众生，佛常常在想我们，而我们老是忘记，像这两种人虽然有遇到或是没有遇到，或是看到，或是没有看到，这二人若相忆，若能互相思念，像佛在念众生的心，众生的心在念佛，这两种人来相忆，他(佛)想我们，我们众生也在想佛，二忆念深，如是乃至从生至生就是生生世世，同于形影，像我们的身体跟影子般，同于形影就是说像身体……，有看到身体，就有看到影子，就是说你有看到众生，佛就在那里，佛随时在思念众生，像身体跟影子不相乘异，不相乘异，就是不互相分离。下面：十方的如来，怜念众生，这句话很重要哦！十方如来他绝对不会去计较众生的缺点，你若听到佛法赶快去恶从善，因为众生嘛！会造恶嘛！所以我们自己不要拒佛于千里之外，不要太过于自卑感，说：我罪业深重，我不够资格做佛的弟子，不要这样想，佛是一直怜愍我们，一直思念我们，叫我们要回去极乐世界这个故乡，这才是我们永久的地方，所以十方如来就怜念众生像母亲在想儿子，这母亲在想儿子，这心情只有身为母亲的人知道，身为母亲的人知道，你若看这个《望海的母亲》，《望海的母亲》：她儿子出去跑船没消息，生死未卜，都没有消息，那么她每天都到海边等，是陆小芬演的，那支片子我有看，每天都在那边等、等……，他母亲今天若有信佛，她就不会每天站在港边，她就会站在佛祖面前等，等佛来，等儿子，她不知道，生死不明，他跑船出去，所以这跑船实在是很危险，生死不明嘛！因为众生没有学佛，所以她就一直等她儿子，等到后来……，从几岁等，等到头发都泛白，还是还在等她儿子，她也认为她儿子还没有死，所以我们众生的感情，母亲在忆这个儿子，这种亲情之深，实在是无法用语言来形容，母子的感情难断，若子逃逝，如果是儿子逃离开这母亲，虽忆何为，母亲虽然想他，哪里有什么作用呢？就像众生逃离开佛，虽然佛想我们，这样也没有用，因为你没有在想佛，所以我们这个子若忆母，就是说佛的弟子想佛，像母忆时，就像佛在想儿子般，若母子历生，不相违远，母子经过生生世世，也是永远存在，不相违远就是不会离开太远，母子就是表示佛跟众生，你若是有在念佛、想佛，生生世世他也都会在我们的身边，下面说若众生的心，若众生用这种心来想佛、来念佛，现前就是当下，当来就是未来，无论这个时候或是将来一定会见到佛，所以去佛不远就是离佛不会很遥远，不假方便，不用借着其他的方便法，自得心开，自得心开，你自然就开大智慧，明心见性见到本来的面目叫做自得心开。如染香的人，这个染香就是说这衣服拿去薰香，这个衣服就有香味，身体若涂香就有香气，这叫做香光庄严，既香很香，又光明而庄严，所以大势至菩萨说：我本因地，就是我在因地修行时，就是以这个念佛的心来入这个无生法忍，现在在娑婆世界，可见大势至菩萨也是娑婆世界的众生，我现在在娑婆世界来摄受念佛的众生，归于净土，赶紧往生净土。佛问说：何谓圆满通达的？最快的，我没有什么选择，没有更好的办法叫做我没有什么选择，没有更好的办法，说：净念相继，净念，都摄六根，六根就是说这个眼、耳鼻、舌、身、意全都放下，全都放下，单提佛号，单提佛号叫做净念相继，净念相继就是说无论你有空、没空，都尽量保持这个念佛的心，净念…
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