..续本文上一页也能够【成功、亦生彼国。】
【次二句、法也。事理、约行。】把笔拿起来，事在旁边再加一个修，理的上面要加一个悟，就让你觉悟的，就是说道理是要叫你悟的，而事相是要叫你修的，而我们现在的人认为研究经典的人就忘记修行，弘法的人就不是叫做修行，一定要跑到深山林中才说那是修行人，这个错了，错了，你要弘法利生，你自己一定要了解经典，你教学相长，今天我要讲经，我就要自己先准备，所以得到最大的利益也是讲经的人，所以说这个理是属于悟，事相是属于修，所以理事是圆融的，简单讲你要弘法，你要利他，事实上你已经自利了，因此大家，无论出家、在家要发大心，将我们所懂的佛法尽量讲给别人听，有机会讲课，或是说有机会度众生，那么我们就当仁不让，为什么？因为你讲课一定要准备，你准备你就会有所获，一定的道理，所以道理是叫你来悟的，是开智慧的，事相是让你来磨练的，道理你觉悟没有用的，道理觉悟，你还得要事相，事相就是说你实在。。。，你去试试看，比如说你悟到无生了，你知道一切缘起性空，唉！事相磨磨看，在大众中受一点辱，忍不住，你道理悟照样没用，那不是真悟，那是假悟，比如说你大彻大悟，对众生一点忍辱都没有，一点慈悲都没有，你虽然悟，跟没悟是一样，因为你在事相上发挥不出来，所以有的人告诉你说大彻大悟，你嗔恨心很重，恨，脾气都很暴躁，那你说他开悟吗？就算你开悟好了，有什么作用，你不是跟凡夫一样吗？为什么？事相上你做不到嘛！你讲你悟，他也可以讲他悟，也许人家不悟的修养还比你好，既然讲到悟的道理，当然他就是彻彻底底能够受益才能够讲悟，彻底的受益才能叫做悟，你不是，道理知道，你习气一大堆，没有用的，不得力量的，没有经过火烧出来的那个杯子一下雨就烂掉的，比如说你们做很多模型，做很多这个泥土，还没有经过这个窑洞的烧就放在外面，经过窑洞几千度这火窑把它烧出来，你拿出来，下雨，没有作用啊！因为它经过火烧过，一个雏型就是道理知道，你模型出来了，你在事相上要磨得光亮，你经得起众生这样侮辱，经得起这样磨练，经得起吃苦，那才是你真正的东西，所以说理可顿悟，事须渐修，所以我们世间的人大部分都悟理，觉悟这个道理，可惜在事相上不肯修行，不肯修行，这个就是众生的弊病，最大的弊病，道理都知道，他就不肯磨练，忍辱，他也在讲啊！可是一碰到事情忍不下来，忍不下来，虽悟也没有用，事理不圆融嘛！所以就修行来讲一定要事相，就是要磨，要磨，一定要磨的，没有磨，你道理知道没有用的，所以修事，然后要悟理，悟理当下就要修事相，就行，就是要磨练，所以我们讲堂的功课为什么订得这么紧？没有暑假，没有寒假，没有什么事情不要请假，早课、晚课、八十八佛，一天自修四个钟头，何必订这么硬做什么？道理跟你讲一讲，自己去悟，自己去参，不行啊！众生懈怠、懒惰，所以来到我这个讲堂就不准你懒惰，否则你就走路(离开)，所以说众生只知道道理，我知道，道理要从哪里去行？要从事相，你不要说我悟道了，懒惰得要命，早课也不做，晚课也不做，八十八佛也不拜，你说你悟道，笑死人了，你悟道，何妨事相？注意师父讲这句话，你既然悟道的人你怎么会妨碍到这个事相上呢？悟道不碍事相嘛！叫你早课、晚课、拜八十八佛，当然这个就没碍到你的本性，你又不能随俗，又不能和群，那叫你开悟什么，哪有一个开悟的圣者不合群的，你听过吗？下面【性相、约谛。】性就是我们的真谛，相就是我们的俗谛，真就是我们的本性，俗，俗谛就是立一切法，性就是空一切法，相就是立一切法，随立随破，随破随立，立、破同时名叫做性相圆融，下面是就真谛、俗谛来讲这个谛理，再来【圆融无碍者、下愚著事而迷理。】著事，就是说我认真拜佛，道理不懂就拜佛，拜佛、拜佛。。。，烦恼也一直生起，他就著事，他认为这叫做修行，著这个事相，著这个外境，著迷这个世间的财、色、名、食、睡，然后迷这个道理，迷这个真理，完全搞不清楚什么是生死的事情都不知道。【小智执理而遗事。】小智就是说我们人有小聪明，得到一点点消息了，咦！我开悟了，遗事就是说不修行而增长自己的习气，以为这个叫做洒脱，哎呀！你开悟的人你怎么发大脾气呢？唉！发脾气不妨碍开悟嘛！意思就是说他开悟什么事情都可以做，然后他所表现出来就是天真的一面，这个就是落入这个小智执理，你应该说内外要配合得好，你既然是个大彻悟的人，那么外在就是一片安详嘛！内外一如这才是真功夫，所以说小智叫做执理废事，执理，懂得一点道理就到处吹嘘，像我就是这样，小就是一点点小智慧，像我就是这样，到处吹嘘，很惭愧，所以你可不要学师父这样，你们是大智慧的人，不要执理废事，认真修行道理要懂，所以说众生差不多都是这一类的，一点点小聪明就以为是圣人了，嗯！我可能跟观世音菩萨差不多，老是这样自言自语，无缘无故。。。，他若在打坐一起座，嗯！释迦牟尼佛也不过如此，这个就是众生相，你对这些没有救的众生也没有办法，是不是？【今则通乎理事。】现在通达道理，觉悟，事相耐得了苦，耐得了烦，大慈大悲又平等忍辱，所以说这个修行不是用嘴巴讲的，真正有修行的人，你光是看他处理事情，你就会赞叹不已，大慈、大悲、忍耐，在他身上都可以发现得到。【依理修、则证真谛、】按照，这个理就是空理，按照无我的道理去修行你就可以证到空性的道理，其实你不在无我里面下手，你再修到死，修到百千万劫，你都不能见自性的弥陀，你这个自私自利，你什么都站在你的角度看，不能修无常观，不能修因缘观，不能入空理，你想你怎么修行，不能入空，你的烦恼还是存在，一边修行，一边念佛，一边烦恼，一边修行，一边烦恼，不就摇摆不定，像舞狮般，对不对？所以说诸法不相到，当体即空，也不来也不去嘛！不生也不灭嘛！【而见自性弥陀。】当处就是空性的，所以我们要修这个当下皆空，那么如果不能的话，修无常观，修无常观先舍掉得失、善恶、男女，先舍掉二元分法，二元分法叫做对立法，如果说你不能够证入空性要先观无常，为什么要观无常呢？因为无常里面没有纷争，你纷争就是增加痛苦，既然这世间是无常，你还在这无常法里面争执，那么不是增加困扰吗？所以不能悟到空性，你先观照无常，先观因缘性空，慢慢、慢慢。。。，就入到这个绝对的空性，这是有次第性的，所以【依事修、则证俗谛。】事相修【而生极乐相土。】极乐世界之土，所以依理修，则证真谛，则见自性弥陀，见到自性的阿弥陀佛，那么依事相修就证俗谛，就生极乐世界相土。
【即下、二别显不二中。先心佛不二。】别显，这个不二，下面当中先就心跟佛不二来解释，心跟佛，这个说是心是佛，是心作佛，是心内佛还是心外佛，将这个心跟佛，【初四句约性起。心佛、开五句。】【一心外佛、佛外心。】这个在旁边写两个字叫做小教，小乘教，小乘教承认为我们心外有佛，噢！他是释迦牟尼佛，我不是佛，只有他是佛，心外还有一尊佛，这个叫做众生相，凡夫相，小乘教，都是这个心外有佛，都是承认心外有佛，佛外还另外有一个心，【二心内佛、】这叫做大乘的始教，大乘都是讲心内佛，心中有佛，【佛唯心。】这就是大乘的始教，【三心即是佛、佛即是心。】这就是大乘的终，终就是始终的终，大乘的终教，大乘最后所讲的心即是佛，佛就是心。【四心非是佛、佛非是心。】这就是顿教，禅宗所讲的，心也不是佛，佛也不是心，为什么？因为一切法了不可得，顿悟的人，心、佛。。。，连这个心佛都是名相，你要说即心即佛也对，你要说非心非佛也对，为什么？一切都是名相嘛！所以，第四叫做顿教，大彻大悟的那个刹那之间，所谓顿就是用空性，否认法，什么叫否认呢？比如说否认，没有心，没有佛也没有所谓的众生，否认法，没有六根，没有六尘，也没有六识，没有色法，没有受、想、行、识，也没有六根也没有六尘，也没有十八界，用否认法的叫做否认法的修行，否认法就是空一切法，马上进入绝对的真空状态，一切法了不可得，所以心非是佛，佛也不是我们的心，为什么呢？我们的心真如离相，无一切名相，没有一切名相。【五心佛圆融、】圆教，什么叫做心佛圆融呢？你要讲即心即佛也对，讲非心非佛也对，讲这个当下就是也对，讲一切都是心也对，讲一切都是佛也对，反正你讲什么统统对，都是中道的，心佛圆融就是一切都是空有无碍，空中有有的思想，有又有空的思想，你要说空也对，要说有也对，圆融无碍，【无障无碍。五教、如次配知。】五教就是华严宗，天台是讲藏、通、别、圆，那么华严是讲小教、始教、终教、顿教、圆教，所以五教如次配知就是华严的思想。【今明第三句义也。此之心佛、全体遍收、】心跟佛全体遍收，【如金与器。】金跟这个器具的比喻，【以金收器、器无所遗。】是什么意思呢？用这个金来说明一切器具，那么一切器具就是都是金，无所遗，都是金，这是就这个金来收这个器，金来收器就是就金来论断一切的器具，所有的器具统统是金做的，一个都不遗留，就是这个意思。再来【以器摄金、】就拿这个器具来说明这个金的话，那么所有的金都是器具，【金无不尽。】就是这个意思，金无不尽，就是没有一个例外，不尽就是例外，无不尽就是没有一个例外，就是全部都是金，所有的金都是器，所有的器都是金，就是这种意思。
【心一下八句、约修显。】修行来显示，【心忆佛、佛称心、】这个称就是合，合我们的心，这是说明怎样修行，心想佛，佛就会合我们的心，来到我们的心，合我们的心，【皆明修也。】心若想佛，【心忆佛彰、心即是佛故。】所以【佛称心显、】这个称就是念的意思，佛如果称，你只要念佛，心…
《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》全文未完，请进入下页继续阅读…