..续本文上一页不起这个正念。【如偏风失语。】偏风就是中风，中风他就。。。，失语就是不能讲话，讲话讲不清楚，【狂乱失心。】到临命终会发疯。【水火雷击。虫兽】这禽兽【鬼啖。】鬼，恶鬼来，我们人看不到，恶鬼来作弄，【毒药阵亡。】毒药或是战争阵亡。【怨贼王难。亦应预忏、】预忏就是说，唉！我现在要参加战争了，我怕我要被抓去砍头了，怨贼王难，王难就是要抓去砍头了，怨贼就是在半路遇到，无缘无故就要杀我们，我们遇到急难，我们就要先向佛求忏悔，业障现前了，一心求佛加被我们，【必蒙佛护。】一定会得到佛的护佑。
【盖念佛者。有六胜益。】念佛不但能往生极乐世界，有六种利益，【一诸佛菩萨护念。弥陀住顶放光。诸天神将、昼夜冥加。】加被。【二恶鬼毒药、皆不能害。】那些都不能害。【三灾八难、咸悉消除。】三灾八难全都消除，三灾就是火灾、水灾、风灾，八难，我们以前就讲过了，十四讲表的佛前、佛后，盲聋瘖哑，长寿天等等这些北俱芦洲，这个咸悉消除，全都消除，【三宿障冰清、】宿世的障碍就消除不见了，【怨命解脱。】怨命解脱就是要害你的，要讨你命的，这点很重要，因为你业障深重，你临命终都是这些冤亲债主要来找你，所以平常就拼命念佛，念佛，一切放下，你的冤亲债主要来向你讨命的，过去你打死蚂蚁的、老鼠的，杀死那些有的没有的，怨命会解脱，这样你业障就消了，所以多念佛不但对自己好，又对我们过去所杀的众生能够超度，【四气力充满、无诸横病。五睡梦吉祥、见佛色像。无有非人、夺其精气。】非人就是鬼神妖魅魍魉，非人就是无形的，魍魉就是(鬼+离)魅、鬼等等，夺其精气。【六现为一切礼敬、临终三圣接引。】
【故知日常一意念佛。即为预备不虞法矣。】不虞就是不忧虑，临命终你没有忧虑，等到有一天你就不必忧虑，不用愁，【如人入城干事、】在都市做事情，【必先觅下安处。】下安处就是晚上要睡觉的地方，你若不先找好旅社，你要跑到哪里睡，像我们要出国，房间hotel都要先订好，不然你到时候去，你要睡在哪里，一定是这样的，【抵暮昏黑、则有投宿之地。】你才有休息的地方，所以【先觅下处者、】就是说先找休息的地方，【预修净业也。】你若要修这个清净业，预修净业，修这个清净业，就是你要先找这个下处，休息的地方就是你要赶快修这个净土，要赶快念佛。【抵暮昏黑者、大限到来也。】到临命终时，你才【有投宿地者。生莲华中不遭障难也。人若依此用心、临终定得往生。此又为修净土者之至嘱也。】就是最重要的交代。所以一句佛号念到死，老实念佛，莫换题目。【慈云香严行者续法述劝】就是说慈云，一个慈云灌顶，这是人家对他的尊号，慈云，然后香严行者，香严表示无量的庄严这个世界，叫做香严行者，续法，就是慈云灌顶的这个法号；这个续法法师，述劝，著述然后劝导众生，好好来劝告众生，这叫做肺腑之言，我们若是根机利的人，我们一听就知道生死重要，生死不是在开玩笑的事，一定要赶快预备这个资粮。
【楞严经势至念佛圆通章疏钞卷上】
这是《楞严经》里面，《大势至念佛圆通章》特别开出一章，那么是《楞严经》里面节录出来的，这个“疏”就是通的意思，解释这个圆通章，“钞”就是根据这个疏，将这个意思讲得更详细，这叫做钞。卷上，这分作卷上跟卷下。
【清浙水慈云灌顶沙门续法集】
【清】就是清朝，【浙水】是一个地方，【慈云灌顶】这是人家给他的尊号，【沙门】就是出家人，【续法】就是他的法号，【集】就是有一点参考古人的，然后有一点用自己的意思叫做集。
【释此一章大分为三
初通序大意 二开章释文 三皈命回向
(甲)初通序大意(分二) 初详申旨趣 二略释经题
(乙)初详申旨趣(分三) 初通序念佛宗致 二别显此章所诠 三引取胜益劝修
(丙)初通序念佛宗致】
【大矣哉、】大矣哉的意思就是：唉！太伟大了，【念佛之为法门也。】太伟大了，这就是念佛的法门，非常的伟大，所以第一句话是很赞叹，大矣哉，太不可思议了，太殊胜了，【大小并收。】大乘、小乘的根机全都收，【利钝均摄。】前面的是大乘跟小乘，现在是利根跟钝根，说净土法门是【事理圆融。】的法门，【性相无碍。】的法门，【即佛是心、】佛就是我们的心是什么意思呢？也就是【无一心而非心佛。】没有一种心不是我们心中的佛，简单讲所有的心就是我们的佛，所以正面来讲，说：即佛是心，反面来讲，说：无一心而不是心佛，【即心是佛、无一佛而非佛心。】所以的佛就是心，心就是佛的意思，【心一忆也、】若忆念这个佛，【佛佛全彰。】彰就是显示出来，很明显的，我们的心若一想佛，佛佛他就映现出来，就显示出来。【佛一称也、心心顿显。】我们若一念佛，这个称就是用念的，用心去念，若佛号一提起，我们的心(自性清净心)，心心就一直映现、顿现、显示出来。【无有心外佛、为心所忆。】我们心中当然当下就是佛，没有心外面还有一个佛，心若外面还有一个佛那就是外道、凡夫，要不然就是小乘的思想，凡夫、外道、小乘的都有心外佛，是为心所忆，没有一个心外有佛被我们的心所记忆、所回想、所观照，所以这个忆不能代表是一种回忆，这个忆就是密密的心念的作用，这个忆你若解释作回想、记忆这不太贴切，这个忆就是深入我们内在的不可抹灭的念头，深入我们内心很深的地方让你无法去抹灭它，这叫做忆。【亦无佛外心、】佛的外面就没有另外一个心，因为佛当下就是心，所以【为佛所称。】就是为佛所念，就是说佛所念的也是我们这颗心，心所念的也是当下这个佛，既没有佛外有心，或是心外有佛被佛所念，全都没有，所以说【众生念佛、佛在众生心内。】众生念佛，今天我们就是这样，众生念佛每天。。。每一个人都念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。。。，那么佛就是在我们众生的心里，【佛念众生、众生在佛心中。】所以光光相摄，到后来变成佛、众生跟心三无差别，所以下面说【是心作佛、】我们的心当下就是佛，所以【心不念而佛不作。】心若不起心动念佛就。。。，不作就是不能来到心中，不能见到你这个自性的佛，佛不作，佛不感应，就是说你心不念这个佛，佛也就不会来到你的心中应你之心中之念，因为你不念他嘛！他就不来。【即佛显心、佛不称而心不显。】佛号若不念，不称就是不念他，要念这个佛号，你佛号不念它，你心(自性清净心)佛性就显现不出来，【则知念佛一门、诚为见性成佛之妙法矣。】
【大下分二。】大矣哉底下分二个大段，先解释【先释又三。初总明该摄。】初就是一开始，一开始这三字就是【大矣哉者、】大矣哉这什么意思呢？【能赞词、】非常的赞叹，像我们现在讲的，唉！太伟大！下面再讲话，太伟大了，【亦是发语之端也。念下、】就是说念佛之为法门这句话，念下就是这一个字的底下，包括念佛之为法门这几个字叫做念下，念的底下这几个字，是【所赞法。】所赞叹的法，所以【初句标体。】标这个体，太伟大了，再来【念佛、别也。】别就是说只有这个地方念佛法门，只有在这个地方是讨论念佛法门，法门有八万四千，这个时候是讲念佛，所以这念佛是别，别就是不同于其他，所以在这个地方是讲念佛，【法门、通也。】禅宗有禅宗的法门，密宗有密宗的法门，天台有天台的法门，华严有华严的法门，所以法门是通一切，那么大小并收，利钝均摄，那么事理圆融，性相无碍，这四句，所以说【大等四句、释相。】
【初二句、】初二句就是大小并收，利钝均摄，全都摄。初二句、【人也。】【大小、约乘。】来讲，大乘跟小乘，无论你大乘，发大心的人，念佛也能往生，或是你小乘的人也能往生，【约根。】机来讲，【利】根的人也能往生，【钝、】根的人也能往生，【并收均摄者、】全都摄受，【化导小乘、回小向大。】回这个小乘的心向这个大菩萨的心，那么回这个小乘向这个大乘有一个要诀，要阅读《华严经》，我们若阅读《华严经》，就会非常的惭愧，这个《华严经十回向品》里面这样讲，说：若有众生，拿棍棒来，拿刀来，经过长衹劫，会骂辱人，骂，恶口这样骂，侮辱，拿棍棒这样打我们，打得我们遍体鳞伤，包括拿刀杀我们、割我们，现在是在讲十回向的菩萨，菩萨不能动到一个念头去嗔恨众生，你应该感谢众生让我们有这种因缘修这个忍辱，乃至百千万劫，菩萨也没动到这个念头，坚固他的忍辱，《华严经》里面的《十回向品》，我随意翻一段，看到就非常、非常惭愧，非常惭愧就是说我们今天是修行人，为了一点小事互相诽谤、攻击，互相伤害，互相讲坏话、诽谤，一点小事，包括有时候根本就没事，若跟这个菩萨，人家拿棍子来，拿刀来，对菩萨非礼，他(菩萨)还得感谢他，因为众生造无间地狱的罪过而来成就这位菩萨，所以我们若是想要坚固道心，那么一定要看《华严经》，看菩萨是怎样修行的，而我们是怎样修行的，我们现在的人受到些许委屈他就受不了，一点点，若要跟菩萨比，那根本是没有办法，所以我们现在受菩萨戒都是受一个名字菩萨，菩萨不能有嗔心，就是不能有嗔恨心，我们哪里是菩萨呢！名字菩萨，所以讲起来很惭愧也很羞耻，我们若看到人家菩萨那种心境跟忍辱，我们连人家的一根寒毛都不如，下面说【勉进大乘、】勉励进这个大乘，【舍权归实。】舍这个权巧方便，归实，归入这个空性。【使上根三心】上根机的人，三心就是【一至诚心。二深心。】深心就是坚固不动摇，简单讲就是信心不退叫做深心，【三回向发愿心。】就是没有自私自利，一切以利益众生为主，所谓上根的三心，至诚心、深心、回向发愿心。【圆发、】圆满来发，所以【直入无生。】一直进入到无生。【令下根】机的人在临命终【十念】念佛…
《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》全文未完，请进入下页继续阅读…