..續本文上一頁不起這個正念。【如偏風失語。】偏風就是中風，中風他就。。。，失語就是不能講話，講話講不清楚，【狂亂失心。】到臨命終會發瘋。【水火雷擊。蟲獸】這禽獸【鬼啖。】鬼，惡鬼來，我們人看不到，惡鬼來作弄，【毒藥陣亡。】毒藥或是戰爭陣亡。【怨賊王難。亦應預忏、】預忏就是說，唉！我現在要參加戰爭了，我怕我要被抓去砍頭了，怨賊王難，王難就是要抓去砍頭了，怨賊就是在半路遇到，無緣無故就要殺我們，我們遇到急難，我們就要先向佛求忏悔，業障現前了，一心求佛加被我們，【必蒙佛護。】一定會得到佛的護佑。
【蓋念佛者。有六勝益。】念佛不但能往生極樂世界，有六種利益，【一諸佛菩薩護念。彌陀住頂放光。諸天神將、晝夜冥加。】加被。【二惡鬼毒藥、皆不能害。】那些都不能害。【叁災八難、鹹悉消除。】叁災八難全都消除，叁災就是火災、水災、風災，八難，我們以前就講過了，十四講表的佛前、佛後，盲聾瘖啞，長壽天等等這些北俱蘆洲，這個鹹悉消除，全都消除，【叁宿障冰清、】宿世的障礙就消除不見了，【怨命解脫。】怨命解脫就是要害你的，要討你命的，這點很重要，因爲你業障深重，你臨命終都是這些冤親債主要來找你，所以平常就拼命念佛，念佛，一切放下，你的冤親債主要來向你討命的，過去你打死螞蟻的、老鼠的，殺死那些有的沒有的，怨命會解脫，這樣你業障就消了，所以多念佛不但對自己好，又對我們過去所殺的衆生能夠超度，【四氣力充滿、無諸橫病。五睡夢吉祥、見佛色像。無有非人、奪其精氣。】非人就是鬼神妖魅魍魉，非人就是無形的，魍魉就是(鬼+離)魅、鬼等等，奪其精氣。【六現爲一切禮敬、臨終叁聖接引。】
【故知日常一意念佛。即爲預備不虞法矣。】不虞就是不憂慮，臨命終你沒有憂慮，等到有一天你就不必憂慮，不用愁，【如人入城幹事、】在都市做事情，【必先覓下安處。】下安處就是晚上要睡覺的地方，你若不先找好旅社，你要跑到哪裏睡，像我們要出國，房間hotel都要先訂好，不然你到時候去，你要睡在哪裏，一定是這樣的，【抵暮昏黑、則有投宿之地。】你才有休息的地方，所以【先覓下處者、】就是說先找休息的地方，【預修淨業也。】你若要修這個清淨業，預修淨業，修這個清淨業，就是你要先找這個下處，休息的地方就是你要趕快修這個淨土，要趕快念佛。【抵暮昏黑者、大限到來也。】到臨命終時，你才【有投宿地者。生蓮華中不遭障難也。人若依此用心、臨終定得往生。此又爲修淨土者之至囑也。】就是最重要的交代。所以一句佛號念到死，老實念佛，莫換題目。【慈雲香嚴行者續法述勸】就是說慈雲，一個慈雲灌頂，這是人家對他的尊號，慈雲，然後香嚴行者，香嚴表示無量的莊嚴這個世界，叫做香嚴行者，續法，就是慈雲灌頂的這個法號；這個續法法師，述勸，著述然後勸導衆生，好好來勸告衆生，這叫做肺腑之言，我們若是根機利的人，我們一聽就知道生死重要，生死不是在開玩笑的事，一定要趕快預備這個資糧。
【楞嚴經勢至念佛圓通章疏鈔卷上】
這是《楞嚴經》裏面，《大勢至念佛圓通章》特別開出一章，那麼是《楞嚴經》裏面節錄出來的，這個“疏”就是通的意思，解釋這個圓通章，“鈔”就是根據這個疏，將這個意思講得更詳細，這叫做鈔。卷上，這分作卷上跟卷下。
【清浙水慈雲灌頂沙門續法集】
【清】就是清朝，【浙水】是一個地方，【慈雲灌頂】這是人家給他的尊號，【沙門】就是出家人，【續法】就是他的法號，【集】就是有一點參考古人的，然後有一點用自己的意思叫做集。
【釋此一章大分爲叁
初通序大意 二開章釋文 叁皈命回向
(甲)初通序大意(分二) 初詳申旨趣 二略釋經題
(乙)初詳申旨趣(分叁) 初通序念佛宗致 二別顯此章所诠 叁引取勝益勸修
(丙)初通序念佛宗致】
【大矣哉、】大矣哉的意思就是：唉！太偉大了，【念佛之爲法門也。】太偉大了，這就是念佛的法門，非常的偉大，所以第一句話是很贊歎，大矣哉，太不可思議了，太殊勝了，【大小並收。】大乘、小乘的根機全都收，【利鈍均攝。】前面的是大乘跟小乘，現在是利根跟鈍根，說淨土法門是【事理圓融。】的法門，【性相無礙。】的法門，【即佛是心、】佛就是我們的心是什麼意思呢？也就是【無一心而非心佛。】沒有一種心不是我們心中的佛，簡單講所有的心就是我們的佛，所以正面來講，說：即佛是心，反面來講，說：無一心而不是心佛，【即心是佛、無一佛而非佛心。】所以的佛就是心，心就是佛的意思，【心一憶也、】若憶念這個佛，【佛佛全彰。】彰就是顯示出來，很明顯的，我們的心若一想佛，佛佛他就映現出來，就顯示出來。【佛一稱也、心心頓顯。】我們若一念佛，這個稱就是用念的，用心去念，若佛號一提起，我們的心(自性清淨心)，心心就一直映現、頓現、顯示出來。【無有心外佛、爲心所憶。】我們心中當然當下就是佛，沒有心外面還有一個佛，心若外面還有一個佛那就是外道、凡夫，要不然就是小乘的思想，凡夫、外道、小乘的都有心外佛，是爲心所憶，沒有一個心外有佛被我們的心所記憶、所回想、所觀照，所以這個憶不能代表是一種回憶，這個憶就是密密的心念的作用，這個憶你若解釋作回想、記憶這不太貼切，這個憶就是深入我們內在的不可抹滅的念頭，深入我們內心很深的地方讓你無法去抹滅它，這叫做憶。【亦無佛外心、】佛的外面就沒有另外一個心，因爲佛當下就是心，所以【爲佛所稱。】就是爲佛所念，就是說佛所念的也是我們這顆心，心所念的也是當下這個佛，既沒有佛外有心，或是心外有佛被佛所念，全都沒有，所以說【衆生念佛、佛在衆生心內。】衆生念佛，今天我們就是這樣，衆生念佛每天。。。每一個人都念南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛。。。，那麼佛就是在我們衆生的心裏，【佛念衆生、衆生在佛心中。】所以光光相攝，到後來變成佛、衆生跟心叁無差別，所以下面說【是心作佛、】我們的心當下就是佛，所以【心不念而佛不作。】心若不起心動念佛就。。。，不作就是不能來到心中，不能見到你這個自性的佛，佛不作，佛不感應，就是說你心不念這個佛，佛也就不會來到你的心中應你之心中之念，因爲你不念他嘛！他就不來。【即佛顯心、佛不稱而心不顯。】佛號若不念，不稱就是不念他，要念這個佛號，你佛號不念它，你心(自性清淨心)佛性就顯現不出來，【則知念佛一門、誠爲見性成佛之妙法矣。】
【大下分二。】大矣哉底下分二個大段，先解釋【先釋又叁。初總明該攝。】初就是一開始，一開始這叁字就是【大矣哉者、】大矣哉這什麼意思呢？【能贊詞、】非常的贊歎，像我們現在講的，唉！太偉大！下面再講話，太偉大了，【亦是發語之端也。念下、】就是說念佛之爲法門這句話，念下就是這一個字的底下，包括念佛之爲法門這幾個字叫做念下，念的底下這幾個字，是【所贊法。】所贊歎的法，所以【初句標體。】標這個體，太偉大了，再來【念佛、別也。】別就是說只有這個地方念佛法門，只有在這個地方是討論念佛法門，法門有八萬四千，這個時候是講念佛，所以這念佛是別，別就是不同于其他，所以在這個地方是講念佛，【法門、通也。】禅宗有禅宗的法門，密宗有密宗的法門，天臺有天臺的法門，華嚴有華嚴的法門，所以法門是通一切，那麼大小並收，利鈍均攝，那麼事理圓融，性相無礙，這四句，所以說【大等四句、釋相。】
【初二句、】初二句就是大小並收，利鈍均攝，全都攝。初二句、【人也。】【大小、約乘。】來講，大乘跟小乘，無論你大乘，發大心的人，念佛也能往生，或是你小乘的人也能往生，【約根。】機來講，【利】根的人也能往生，【鈍、】根的人也能往生，【並收均攝者、】全都攝受，【化導小乘、回小向大。】回這個小乘的心向這個大菩薩的心，那麼回這個小乘向這個大乘有一個要訣，要閱讀《華嚴經》，我們若閱讀《華嚴經》，就會非常的慚愧，這個《華嚴經十回向品》裏面這樣講，說：若有衆生，拿棍棒來，拿刀來，經過長衹劫，會罵辱人，罵，惡口這樣罵，侮辱，拿棍棒這樣打我們，打得我們遍體鱗傷，包括拿刀殺我們、割我們，現在是在講十回向的菩薩，菩薩不能動到一個念頭去嗔恨衆生，你應該感謝衆生讓我們有這種因緣修這個忍辱，乃至百千萬劫，菩薩也沒動到這個念頭，堅固他的忍辱，《華嚴經》裏面的《十回向品》，我隨意翻一段，看到就非常、非常慚愧，非常慚愧就是說我們今天是修行人，爲了一點小事互相誹謗、攻擊，互相傷害，互相講壞話、誹謗，一點小事，包括有時候根本就沒事，若跟這個菩薩，人家拿棍子來，拿刀來，對菩薩非禮，他(菩薩)還得感謝他，因爲衆生造無間地獄的罪過而來成就這位菩薩，所以我們若是想要堅固道心，那麼一定要看《華嚴經》，看菩薩是怎樣修行的，而我們是怎樣修行的，我們現在的人受到些許委屈他就受不了，一點點，若要跟菩薩比，那根本是沒有辦法，所以我們現在受菩薩戒都是受一個名字菩薩，菩薩不能有嗔心，就是不能有嗔恨心，我們哪裏是菩薩呢！名字菩薩，所以講起來很慚愧也很羞恥，我們若看到人家菩薩那種心境跟忍辱，我們連人家的一根寒毛都不如，下面說【勉進大乘、】勉勵進這個大乘，【舍權歸實。】舍這個權巧方便，歸實，歸入這個空性。【使上根叁心】上根機的人，叁心就是【一至誠心。二深心。】深心就是堅固不動搖，簡單講就是信心不退叫做深心，【叁回向發願心。】就是沒有自私自利，一切以利益衆生爲主，所謂上根的叁心，至誠心、深心、回向發願心。【圓發、】圓滿來發，所以【直入無生。】一直進入到無生。【令下根】機的人在臨命終【十念】念佛…
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