..續本文上一頁也能夠【成功、亦生彼國。】
【次二句、法也。事理、約行。】把筆拿起來，事在旁邊再加一個修，理的上面要加一個悟，就讓你覺悟的，就是說道理是要叫你悟的，而事相是要叫你修的，而我們現在的人認爲研究經典的人就忘記修行，弘法的人就不是叫做修行，一定要跑到深山林中才說那是修行人，這個錯了，錯了，你要弘法利生，你自己一定要了解經典，你教學相長，今天我要講經，我就要自己先准備，所以得到最大的利益也是講經的人，所以說這個理是屬于悟，事相是屬于修，所以理事是圓融的，簡單講你要弘法，你要利他，事實上你已經自利了，因此大家，無論出家、在家要發大心，將我們所懂的佛法盡量講給別人聽，有機會講課，或是說有機會度衆生，那麼我們就當仁不讓，爲什麼？因爲你講課一定要准備，你准備你就會有所獲，一定的道理，所以道理是叫你來悟的，是開智慧的，事相是讓你來磨練的，道理你覺悟沒有用的，道理覺悟，你還得要事相，事相就是說你實在。。。，你去試試看，比如說你悟到無生了，你知道一切緣起性空，唉！事相磨磨看，在大衆中受一點辱，忍不住，你道理悟照樣沒用，那不是真悟，那是假悟，比如說你大徹大悟，對衆生一點忍辱都沒有，一點慈悲都沒有，你雖然悟，跟沒悟是一樣，因爲你在事相上發揮不出來，所以有的人告訴你說大徹大悟，你嗔恨心很重，恨，脾氣都很暴躁，那你說他開悟嗎？就算你開悟好了，有什麼作用，你不是跟凡夫一樣嗎？爲什麼？事相上你做不到嘛！你講你悟，他也可以講他悟，也許人家不悟的修養還比你好，既然講到悟的道理，當然他就是徹徹底底能夠受益才能夠講悟，徹底的受益才能叫做悟，你不是，道理知道，你習氣一大堆，沒有用的，不得力量的，沒有經過火燒出來的那個杯子一下雨就爛掉的，比如說你們做很多模型，做很多這個泥土，還沒有經過這個窯洞的燒就放在外面，經過窯洞幾千度這火窯把它燒出來，你拿出來，下雨，沒有作用啊！因爲它經過火燒過，一個雛型就是道理知道，你模型出來了，你在事相上要磨得光亮，你經得起衆生這樣侮辱，經得起這樣磨練，經得起吃苦，那才是你真正的東西，所以說理可頓悟，事須漸修，所以我們世間的人大部分都悟理，覺悟這個道理，可惜在事相上不肯修行，不肯修行，這個就是衆生的弊病，最大的弊病，道理都知道，他就不肯磨練，忍辱，他也在講啊！可是一碰到事情忍不下來，忍不下來，雖悟也沒有用，事理不圓融嘛！所以就修行來講一定要事相，就是要磨，要磨，一定要磨的，沒有磨，你道理知道沒有用的，所以修事，然後要悟理，悟理當下就要修事相，就行，就是要磨練，所以我們講堂的功課爲什麼訂得這麼緊？沒有暑假，沒有寒假，沒有什麼事情不要請假，早課、晚課、八十八佛，一天自修四個鍾頭，何必訂這麼硬做什麼？道理跟你講一講，自己去悟，自己去參，不行啊！衆生懈怠、懶惰，所以來到我這個講堂就不准你懶惰，否則你就走路(離開)，所以說衆生只知道道理，我知道，道理要從哪裏去行？要從事相，你不要說我悟道了，懶惰得要命，早課也不做，晚課也不做，八十八佛也不拜，你說你悟道，笑死人了，你悟道，何妨事相？注意師父講這句話，你既然悟道的人你怎麼會妨礙到這個事相上呢？悟道不礙事相嘛！叫你早課、晚課、拜八十八佛，當然這個就沒礙到你的本性，你又不能隨俗，又不能和群，那叫你開悟什麼，哪有一個開悟的聖者不合群的，你聽過嗎？下面【性相、約谛。】性就是我們的真谛，相就是我們的俗谛，真就是我們的本性，俗，俗谛就是立一切法，性就是空一切法，相就是立一切法，隨立隨破，隨破隨立，立、破同時名叫做性相圓融，下面是就真谛、俗谛來講這個谛理，再來【圓融無礙者、下愚著事而迷理。】著事，就是說我認真拜佛，道理不懂就拜佛，拜佛、拜佛。。。，煩惱也一直生起，他就著事，他認爲這叫做修行，著這個事相，著這個外境，著迷這個世間的財、色、名、食、睡，然後迷這個道理，迷這個真理，完全搞不清楚什麼是生死的事情都不知道。【小智執理而遺事。】小智就是說我們人有小聰明，得到一點點消息了，咦！我開悟了，遺事就是說不修行而增長自己的習氣，以爲這個叫做灑脫，哎呀！你開悟的人你怎麼發大脾氣呢？唉！發脾氣不妨礙開悟嘛！意思就是說他開悟什麼事情都可以做，然後他所表現出來就是天真的一面，這個就是落入這個小智執理，你應該說內外要配合得好，你既然是個大徹悟的人，那麼外在就是一片安詳嘛！內外一如這才是真功夫，所以說小智叫做執理廢事，執理，懂得一點道理就到處吹噓，像我就是這樣，小就是一點點小智慧，像我就是這樣，到處吹噓，很慚愧，所以你可不要學師父這樣，你們是大智慧的人，不要執理廢事，認真修行道理要懂，所以說衆生差不多都是這一類的，一點點小聰明就以爲是聖人了，嗯！我可能跟觀世音菩薩差不多，老是這樣自言自語，無緣無故。。。，他若在打坐一起座，嗯！釋迦牟尼佛也不過如此，這個就是衆生相，你對這些沒有救的衆生也沒有辦法，是不是？【今則通乎理事。】現在通達道理，覺悟，事相耐得了苦，耐得了煩，大慈大悲又平等忍辱，所以說這個修行不是用嘴巴講的，真正有修行的人，你光是看他處理事情，你就會贊歎不已，大慈、大悲、忍耐，在他身上都可以發現得到。【依理修、則證真谛、】按照，這個理就是空理，按照無我的道理去修行你就可以證到空性的道理，其實你不在無我裏面下手，你再修到死，修到百千萬劫，你都不能見自性的彌陀，你這個自私自利，你什麼都站在你的角度看，不能修無常觀，不能修因緣觀，不能入空理，你想你怎麼修行，不能入空，你的煩惱還是存在，一邊修行，一邊念佛，一邊煩惱，一邊修行，一邊煩惱，不就搖擺不定，像舞獅般，對不對？所以說諸法不相到，當體即空，也不來也不去嘛！不生也不滅嘛！【而見自性彌陀。】當處就是空性的，所以我們要修這個當下皆空，那麼如果不能的話，修無常觀，修無常觀先舍掉得失、善惡、男女，先舍掉二元分法，二元分法叫做對立法，如果說你不能夠證入空性要先觀無常，爲什麼要觀無常呢？因爲無常裏面沒有紛爭，你紛爭就是增加痛苦，既然這世間是無常，你還在這無常法裏面爭執，那麼不是增加困擾嗎？所以不能悟到空性，你先觀照無常，先觀因緣性空，慢慢、慢慢。。。，就入到這個絕對的空性，這是有次第性的，所以【依事修、則證俗谛。】事相修【而生極樂相土。】極樂世界之土，所以依理修，則證真谛，則見自性彌陀，見到自性的阿彌陀佛，那麼依事相修就證俗谛，就生極樂世界相土。
【即下、二別顯不二中。先心佛不二。】別顯，這個不二，下面當中先就心跟佛不二來解釋，心跟佛，這個說是心是佛，是心作佛，是心內佛還是心外佛，將這個心跟佛，【初四句約性起。心佛、開五句。】【一心外佛、佛外心。】這個在旁邊寫兩個字叫做小教，小乘教，小乘教承認爲我們心外有佛，噢！他是釋迦牟尼佛，我不是佛，只有他是佛，心外還有一尊佛，這個叫做衆生相，凡夫相，小乘教，都是這個心外有佛，都是承認心外有佛，佛外還另外有一個心，【二心內佛、】這叫做大乘的始教，大乘都是講心內佛，心中有佛，【佛唯心。】這就是大乘的始教，【叁心即是佛、佛即是心。】這就是大乘的終，終就是始終的終，大乘的終教，大乘最後所講的心即是佛，佛就是心。【四心非是佛、佛非是心。】這就是頓教，禅宗所講的，心也不是佛，佛也不是心，爲什麼？因爲一切法了不可得，頓悟的人，心、佛。。。，連這個心佛都是名相，你要說即心即佛也對，你要說非心非佛也對，爲什麼？一切都是名相嘛！所以，第四叫做頓教，大徹大悟的那個刹那之間，所謂頓就是用空性，否認法，什麼叫否認呢？比如說否認，沒有心，沒有佛也沒有所謂的衆生，否認法，沒有六根，沒有六塵，也沒有六識，沒有色法，沒有受、想、行、識，也沒有六根也沒有六塵，也沒有十八界，用否認法的叫做否認法的修行，否認法就是空一切法，馬上進入絕對的真空狀態，一切法了不可得，所以心非是佛，佛也不是我們的心，爲什麼呢？我們的心真如離相，無一切名相，沒有一切名相。【五心佛圓融、】圓教，什麼叫做心佛圓融呢？你要講即心即佛也對，講非心非佛也對，講這個當下就是也對，講一切都是心也對，講一切都是佛也對，反正你講什麼統統對，都是中道的，心佛圓融就是一切都是空有無礙，空中有有的思想，有又有空的思想，你要說空也對，要說有也對，圓融無礙，【無障無礙。五教、如次配知。】五教就是華嚴宗，天臺是講藏、通、別、圓，那麼華嚴是講小教、始教、終教、頓教、圓教，所以五教如次配知就是華嚴的思想。【今明第叁句義也。此之心佛、全體遍收、】心跟佛全體遍收，【如金與器。】金跟這個器具的比喻，【以金收器、器無所遺。】是什麼意思呢？用這個金來說明一切器具，那麼一切器具就是都是金，無所遺，都是金，這是就這個金來收這個器，金來收器就是就金來論斷一切的器具，所有的器具統統是金做的，一個都不遺留，就是這個意思。再來【以器攝金、】就拿這個器具來說明這個金的話，那麼所有的金都是器具，【金無不盡。】就是這個意思，金無不盡，就是沒有一個例外，不盡就是例外，無不盡就是沒有一個例外，就是全部都是金，所有的金都是器，所有的器都是金，就是這種意思。
【心一下八句、約修顯。】修行來顯示，【心憶佛、佛稱心、】這個稱就是合，合我們的心，這是說明怎樣修行，心想佛，佛就會合我們的心，來到我們的心，合我們的心，【皆明修也。】心若想佛，【心憶佛彰、心即是佛故。】所以【佛稱心顯、】這個稱就是念的意思，佛如果稱，你只要念佛，心…
《大勢至菩薩念佛圓通章疏鈔》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…