..续本文上一页想口念这个叫做佛称，心就会显出来，清净心(本性)就显出来，【佛即是心故。】所以无为心忆想，【无为心忆、心外无佛故。无为佛称、佛外无心故。】无为就是空，用空一切法的心来想佛，心外就无佛，因为心跟佛都是无相的嘛！合而为一嘛！用无为空一切法的佛来念的话，那么这佛外就没有另外一个心，【华严回向品云。无有智外如、为智所入。亦无如外智、能证于如。】这句话要注意听，这句的意思就是智就是如，如就是智，因为智通达了空，空当下就是如，也不能把智跟如分开，你为什么能够如如不动？因为你有智慧，你为什么有智慧？因为你如如不动，就是这个意思，不能相离开，比如我这只手翻过来就是反面(师举己手为例)，翻过来就是正面，正面、反面是同一只手翻来翻去，你觉得我不要反面，不要反面，我若拿刀削起来就没有正面，对不对？你注意看！比如说这边是智，师父的正面(师指手心)是智，这边(师指手背)叫做如，智背面就是如，如当下就是智，你说我不要见到智，我不要见到正面，把手削掉，你反面也看不到，知道意思吗？你这个如，你不要见到如，那你也没有智，有智，智就是如，如就是智，同一个手翻来翻去的，名相不同而已，所以说无有智外如，简单讲如就是智，智就是如，简单讲智慧能够让你如如不动，如如不动就是因为你有智慧，就这么简单，有智慧的人就可以保持如如不动，你为什么能够如如不动？就是因为你有智慧，才如如不动，不能离开二分法来把它分开来解释，圆融无碍嘛！为智所入，亦无如外智，如的外面没有智慧，没有另外一个智，能证于如，因为只有智慧能够证于如嘛！所以【正此义也。】
所以【众生下、】是心、佛、众生，【后三无差别。】没什么差别。【谓心佛生、】心、佛、生就是心、佛跟众生，【三无别也。初四句、正明无别。】没有分别。好！这个【众生念佛者、】把它画个框框，然后你们看第9页第6个字，佛念众生者，也把它画一个框框，这样就分成二个大段来讨论，众生念佛者，这是因门，那么佛念众生是就果门来说的，慢慢来解释，众生念佛者，【诸佛心内众生、】这中间加一个：的，意思才会清楚，诸佛心内的众生，【念众生心中诸佛也。】下面说【佛在生心内者、众生心外、更无别佛。以佛真心、即众生真心故。】所以有时候有的人念到这句，念来念去却无法领会，因为词句翻来覆去都给搞昏了，所以听得懂也好，听不懂也好，我再读一遍，说诸佛心内的众生，我们就是诸佛心内的众生，众生念佛是什么意思呢？我们就是诸佛心内的众生，若念我们众生心中的诸佛这个叫做众生念佛，佛在生心里面，意思就是说你起心动念，佛才会出现，意思是说众生的心以外没有另外一个佛，你起心动念就是佛，佛在生心内者就是说，佛永远在那个肯忆想他、肯念他的人的心中出现，那么众生的心以外没有另外一个佛，这样讲就比较清楚，所以以佛的真心就是众生的真心，佛的真心跟众生的真心，佛的真心就是最究竟，众生的究竟也是佛，当然是相通的，【此明因门】，就因地的角度来讲，【摄法无遗也。故云众生念佛、现前当来、必定见佛。】因为你心中有佛嘛！佛就来嘛！【华严亦云。应知自心。念念常有佛成正觉。】应该知道自己的心，念念常常有佛成正觉。【何以故。诸佛如来、不离此心成正觉故。】诸佛如来怎么可以离开这颗心而能够成正觉，所以念念常有佛成正觉，简单讲就是观照，这句话的意思就是一念观照一念觉，念念觉悟念念佛，起心动念都观照，每一个观照合这个觉性，每一个觉性就是我们的佛。下面【佛念众生者、】这就是第二个阶段了，第一段是说众生念佛，现在是说佛念众生者，【众生心内诸佛、】众生心内的诸佛，【念诸佛心中众生也。】这句话什么意思呢？众生心内的诸佛，我们是众生，我们心内有佛，念什么呢？念诸佛心中的众生，因为我们是诸佛心中的众生，所以念念到后来变成佛，所以【生在佛心中者、】众生来到佛的心中，什么意思呢？意思是说【佛真心外、更无众生。以众生真心、即佛真心故。】所以修行人就是要在这个地方下功夫，既然佛都做得到，大慈大悲来宽恕众生，那么我们今天也不应该因为众生来烦恼，因为我们是佛嘛！所以我们要学佛的什么？佛的真心，佛的真心就是大慈大悲大喜大舍，【此明果门摄法无遗也。故云十方如来怜念众生、如母忆子。佛性论云。一切众生、悉在如来智内。】如就是不动，来叫做随缘，不动随缘，随缘不动名叫做如来，众生是随缘就变，随缘就动，如来，【以一切众生、决定无有出如如境者、】因为佛就是如如境者，所以一切众生是生灭法你逃不过佛的如如境，他的心清清楚楚，你怎么可以逃过他？就像明镜一样嘛！照得清清楚楚嘛！【并为如来之所摄持。】【据清凉疏、】这个疏【开成四句。一诸佛心外、无别众生。】没有另外众生，诸佛的心外没众生就是说诸佛的心中就是众生，众生的究竟也就是佛，所以说诸佛的心外，也没有另外众生，【二众生心外、更无别佛。】这是第二，【三佛心、生心。两存齐现。四生心、佛心。互夺双亡。】因为这个都是名相嘛！进入绝对的状态。【今且约前二句明也。是心下四句、】是按照前面反过来更加的显示，更加强烈的显示，【蹑前反显。】就根据前面反过来显示，【心本是佛、】为什么我们现在不是佛呢？【由】就是因为，因为我们【不觉而佛隐。】因为我们今天，不觉悟，所以佛就被掩盖起来。【若欲作佛、须当念心。】念与觉悟意思是相同的，须要念你这个心，察明观照清楚叫做念心，我们现在叫做妄想迷糊，我们从来不念我们的心是什么东西，从来不观照我们的心，这个念心就是清清楚楚的了解得透彻，那么当然就是佛了，佛就最了解心的嘛！【故】这个《起信论》，【起信】就是《起信论》，所以这个《起信论》这么说，【谓众生本觉、】本觉就是本来具足的，【与佛本觉、】是同样一体，【无有二体。】我们的本性跟佛的本性同样同一体，【若不念心、】念我们的心，【难成佛矣。】所以禅宗讲一句话，若能观心即是佛道，什么是佛道？很简单观照你的心就是学佛道，若不观心，成佛远矣，如果你不观照你这个起心动念，那么你要成佛那就离得很远了，所以我们众生他不会观心是什么，念佛，著相念佛，拼命的念佛，可是执着性很重。【佛本是心、因无明而心暗。若欲显心、须当念佛。故华严谓佛智广大。】佛的智慧广大，【遍众生心。】每一个众生，佛都以大智慧看得清清楚楚，若这样我们就很安慰了，比如说我们半夜起来洗厕所，隔天怕别人不知道，一大早起来他就会吹嘘：我昨晚爬起来洗厕所，你们知道吗？他现在就要吹嘘一下，邀功，所以这个与心不相应，心既然是离相的，离相就是说我为了佛教，我包括别人不知道，我就一样在做，我为什么一定要让众生知道我在做呢？你跟著相有什么两样呢？但是我们人只能做到第二，第一就是说他都不做，你若有拜托他，他才要做，第二种人就是说他很发心，不过很会吹嘘，他怕别人不了解他，他做功德，他很想让人知道，他常常问人家说：你了解我多少，你知道我晚上三点起来拜佛，他修行很怕人家不知道，你想想看！修行是靠炫耀的吗？有没有说成佛一天到晚在炫耀自己的，成就难道靠炫耀而来吗？炫耀等同幼稚，真正人家大修行人像无底深渊，你连看他都看不清楚的，大修行人你怎么看他看得出来，你怎么看得出来，你随便看外表，他怎么样你也看不出，他不会去告诉你他很有修行，他也不会去告诉你他二、三点起来拜佛，他也不会去告诉你他有多用功，对不对？其实佛在心中，他要怎么修行你怎么知道，所以我们凡夫只能做到第二，就是肯发心、肯帮忙，叫他做，不过他怕人家不知道，他若拿钱来，功德箱投一万元，没因缘可以吹嘘，投一万元在功德箱里面，比如说：喂！菩萨！来捐款一下。这个若是大修行人，他若是修行离相的人，他投一万元他不会去讲，平时爱吹嘘的，他就讲：你知道吗？我昨天才投一万元，顺便讲给你知道，他本来就因为别人不知道就很痛苦了，你又找机会让他这样讲，所以我们无法做到离相，离相就是说我就是要这样做，我应该这样做，我出家了我的责任就是这样做，我是佛教徒，我本来就是离相才能成佛，也不是为了成佛才要离相，本来就如此，如如不动，人家看到也好，没有看到也好，我就是透过我的本性，就应该这样做，我应该护法的嘛！师父这里是修行道场，弘法道场，我本来就应该做的，这个哪里值得一提呢？这个就是真正的修行人，我们不同，我们若稍微施舍一下就**叫，国语不知如何形容，所以用台语这样讲，我们人就是这样，这是在讲我，不是在讲你们，是在讲我，好吹嘘，好夸大，因为有人说我很会夸大其词，很会吹嘘，你们可不要学我这样，只是师父的坏处，你们学我的优点，不要学我的缺点，这不要学，下面说若不念心，难成佛矣，哎呀！我们若不念我们这个心就是观照，那么我们无法成佛，佛本来就是我们的心，因为无明所以我们心就暗昧不明，所以若是要显示我们的心要当念佛，所以《华严经》说，佛的智慧是广大，遍众生的心，【众生语言、皆悉不离如来*轮。】众生的语言，皆不离如来的*轮，这是什么意思呢？说众生所讲的语言就是当下就是法，不离如来的*轮，你所有的语言就是法，佛会藉着众生的语言来对你说法，破除你的烦恼，你若是美国人佛就讲英文，中国人，他就讲中国话，所以佛就藉着你的语言转你心中的烦恼变大智慧，所以说众生的语言都离不开如来的*轮，就你的根器，就你的语言度化你，【若不称佛、难明心矣。】我们若不念佛，所以很难了解我们的心，【则知下。次结。】下面说【弥陀、即是自性。】就是我们的本性。【净土、全唯一心。】唯一的心。【离心性外、毫无可得。】这句…
《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》全文未完，请进入下页继续阅读…