..续本文上一页可要注意听，离开我们的心性一切法了不可得，简单讲心性当下才是我们的最究竟处，若要了解我们的心性，你就要了解一切无所得，一切无所失，本来自如如，【若能忆念、即显本性佛矣。】所以我们修行若用本性去修行，我们早上念这个楞严咒，不历僧祇获法身，就是这个意思，不历僧祇获法身，不用经过三大阿僧祇劫来修行你就得到佛的法身，为什么？用本性修行，那一日一夜胜过你百千万亿劫，你若不懂得本性，你怎么修你就是不会成佛，因为这个沙不是饭之本，比如说煮饭，或者是煮沙，你想吃饭，但是你煮的是沙，你要煮多久才会成饭，这不可能，因为饭的因是米，你要吃饭你一定要煮米才会变成饭，因为米是因，饭是果，你煮沙怎么会成饭，你用意识心、分别心、执着心、伤害心、污染心要成佛，哪有可能，我们错用心永远不能成佛，这样这句话就表示说不是精进就正确，有时候愈精进愈糟糕，不是精进就叫做好，就是说第一要正知正见，理论清楚，用本性平等，这个叫做正确的修行法，我们不是，我们用的叫做生灭法，生灭法就是今天情绪好多念一点，昨天情绪不好不念了，生生灭灭，好好坏坏，颠倒，我们众生都是用这种法，所以人家为什么不历僧祇就可以获法身，一刹那之间就进入佛的阶段，他用本性修行，他当然一下子就成佛了，你就是不能够明心见性，用这个本性修行，要往生那易如反掌，一切相无所著嘛！不执着，那么心中朗然一念就是弥陀，心中没杂念，你说那是何等境界，众生没有办法，没有办法就多念佛嘛！
所以阿婆若来问：师父！什么是本性？
我说：无念。
无念，我都不要想它。
我说：这样不是，这样还有念，有念还有妄想。
师父！那到底什么是本性？
我说：若能跟你用讲的就不是本性。
若不讲那怎么办？
我说：就念佛，不然怎么办。你一直跟我讨论这个本性，这是心境上的东西，我怎么搬给你，对不对？我不就剖心肝，挖我这颗心肝装在你身上，噢！本性是这样，先借我看一下，我再拿起来装回去，能够这样吗？这种悟境的东西，你对本性不了解，你讲有念、无念，你都是妄想，若大彻大悟，有念、无念他全都解脱，他就知道大彻大悟的人讲有念当下就是无念，讲无念就具足一切念，为什么？所有念都是妙有，那你如果是大彻大悟的人没有念不就跟死人一样吗？念没有罪过。
师父！你不是说念是妄想？
我是说念是妄想是指众生，圣人也有念，可是念念会归自性，等于没有念，没有念，念念都起妙用，所有念也等于没有念一样，虽有念就是妙有，就是这个东西嘛！本来面目嘛！等到有一天你就会知道明心见性是很简单的，不困难，很简单。
所以则知底下，次结，弥陀就是自性，阿弥陀佛就是我们的本性，净土全部就是我们的一心，离心性以外一点都不可得，若能忆念就显我们的本性佛，我若能够忆念，好好的来观照就能显示我们本性的佛。【起信云。法界一相、即是如来平等法身。】哇！这句讲得太棒了，太棒了，法界一相就是如来平等法身，现在我就要分开来讲了，用一个空的思想，《楞严经》里面分三科，三科就是五阴六入，这个十二处、十八界，五阴、十二处、十八界，比如说色法，《心经》里面讲是故空中无色，无受、想、行、识，受、想、行、识都是虚妄的，用什么来连接，用空，用空性，六根、六尘、六识也是空，菩萨无智亦无得也是空，所以法界一相就是什么相？就是空相，这个空相并不一定要坏这个相叫做空相，而是透视它，不执着它，使色法跟心法当下一如，回归绝待，心不要排斥这个色法，色法也不要排斥这个心法，不会障碍这个心法，然后心、色二法融通进入智跟如，进入智跟如，这就是我们法界一相，法界一相就是绝对的平等，那就是如来平等法身，所以我们说外道不究竟就是不懂得一切法平等，没有办法，他就一定要制造一个上帝，那你有开始，一就是一切数目的累计，你有一个上帝衍生出来的统统不是平等法，佛讲的，心、佛、众生三无差别，佛教是讲平等法，所以你说上帝创造天地万物，那上帝怎么办？这问题很大了，上帝在哪里？他创造天地万物，他站在哪里创造？他又是谁创造的，他妈妈是谁？他没有妈妈也没有爸爸，怎么来的？不知道，突然跑出来的，那么宇宙间可以突然跑出一个上帝，怎么不会突然跑出一个众生，因为每一个众生都有因缘果报的，所以你研究这个外道就格格不入，你怎么样看怎么样矛盾，怎么样看怎么样不通，你再怎么看都不通，有的人是很信，很信就是根器不够，认知力不够，智慧不够，因缘不具足，这也没有办法，不是我不救他，是他没有办法，是不是？【性佛一显、果佛自证。】本性的佛一显示出来，果地的佛自然就证悟到，唯证相应，【故圭山】禅师，这是一个禅师，很了不起，【云。今知心是佛心。定当作佛。】现在才认识心就是佛心，我们的心就是佛的心，所以我们就可以作佛，为什么？我们的心本来就是无所着，你为什么会有所着？被错觉所困扰，你今天为什么不能成佛？被我们眼前所呈现出来的一切错觉所困扰，摆不平，因为你困扰，你不能破除一切这些妄想，当然你就困扰，所以如果在大彻大悟的人就一切法不可得，所以空中没有一切法，没有色法，没有声、香、味、触、法，没有六根：眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，他都没有，他当然不会迷惑在这个错觉当中，所以佛说人之所以痛苦，在追求错误的东西，佛说：一切众生皆名可怜，一切众生就是用这两个字来讲就是可怜，自己讲起话来还自以为是老大，老大，因为他认为他很伟大，其实是愚痴的众生，看到人家出家：那个都是脑袋坏掉，那是不能娶太太才会去出家，可能不会生育。说我们不会生育，所以说众生相，学佛的人多知足、多快乐，所以唯一的满足就是知足，人类唯一的满足就是知足，你不懂得知足你就什么都没有，你精神领域得不到知足，物质再多呈现在你的眼前，你也是烦恼得无量，所以世间上谁是最快乐的人，就是大家，是修行人，知道人生的目标宗旨，【不其然乎。】难道不是这样吗？【设离念佛门外、而欲速见性成佛者。是舍其近易、以求诸远难也。】就是说你若是离开这念佛法门，你想要明心见性，那么你就是舍开这简单的方法，愈求愈难，所以诸位多多念佛，多多念佛。
我们休息一下。
【(丙)二别显此章所诠】
【所以十二如来、号曰三昧。势至菩萨、标为圆通。三昧、则总摄诸禅。圆通、则具足万行。一心顿实、不亦宜乎。】
【所以十二如来、】就是我们前面所讲的十二如来，【号曰三昧。】三昧就是说这十二如来都是定慧圆融，进入最高超定慧的解脱。【势至菩萨、标为圆通。三昧、】就是一切诸禅，【则总摄诸禅。】就是说所有的修禅都是要令心定，所以三昧是总摄诸禅，禅定、禅定嘛！【圆通、则具足万行。一心顿实、】顿实就是全部具足，就以心来讲全部都具足，【不亦宜乎。】这样不就是如此吗？
【所以下、分为三。初正显。所以者、承前起后之辞。十二如来号念佛为三昧者、凡夫垢心、混若黄河。】就是说我们众生的心贪、嗔、痴染污的心，混浊若黄河。【外道妄想、逸如奔马。故说三昧、】菩萨三昧，所以佛说这个定【欲令返染成净。】返这个污染变成清净的心。【舍散入寂也。】寂就是静的意思，定的意思，灭的意思，这个寂就是静、非常静的意思，用现在话的名词叫做安详，非常、非常的安详，安详里面略带有欢喜，有着知足感、幸福，所以学佛的人二十四个小时都觉得他很幸福、很幸福，这个世间莫大的观念就是觉得自己很幸福，所以【势至菩萨标念佛为圆通者。小乘七生】就是七次的生死，小乘的要经过七番的生死，这是证入初果之后，证悟到初果才这样子的哦！不证初果不是这样子的哦！要证初果然后经过七番的生死，才会【断惑证真、】意思是说很难，很难，【权教】菩萨，【三祇】，三祇就是三大阿僧祇劫，哇！一大阿僧祇劫是十的四十七次方年，三大阿僧祇劫就是三乘以十的四十七次方年，噢！那怎么能算，那要什么时候才算得完，【具因满果。】权教菩萨就要经过三大阿僧祇劫，才具足一切的因，才满这个果位。【故说圆通、】就不必这样，圆通就是【欲令速证疾成、圆超直入也。】你光是念佛这样就包括一切了。【三昧下、二重揀。】就是二种不同，揀就是差别，三昧底下有两种的不同。【谓此三昧、总摄世出世间一切禅定、揀非余三昧也。如一】大熔炉，这个【巨冶、】就是一个火炉很大，【铸成千器。】它能够做很多、很多不同的器具。所以说【圆通具足八万四千一切观行。揀非余圆通也。】是念佛的圆通。【犹阿伽陀、】阿伽陀药翻译成中文叫做万病总持，一切病都会好，阿伽陀药【总愈万病。末二句、三劝诫。三昧、实教所诠。圆通、顿教所诠。学顿实教者、是其所宜也。】是我们所应该适合的。【又上显圆义、此兼显顿实。众生念佛定当成佛、实也。起信云。专念阿弥、修善回向、愿生彼界、终得见佛。华严云。临命终时、诸根散坏。】诸根，比如说我们的五根，眼、耳、鼻、舌、身、意根散坏，【唯此愿王、】唯此愿王就是我们往生的愿，发菩提心的愿，自利利他的愿，【引导其前。即得往生、见弥陀佛。蒙佛授记、不久当坐菩提道场、】就是成佛，【成等正觉。众生忆佛、现前即见、顿也。】顿，马上见到，【佛藏经云。无觉无观、名为念佛。】这什么意思呢？什么叫做无觉无观呢？连那个觉悟的念头也没有，连那个观照的念头一切自如本来如此，连那个觉的观念也不可以有，连那个观照的观念也不可以有，意思就是连觉悟的能、所观念都不可以有，有能觉、有所觉也不对，有能观、所观也不对，所以无觉就是能、所去掉，无观就是能、所去掉，没有能、所，这个才是真正的念佛，这才是与佛相应，…
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