..續本文上一頁可要注意聽，離開我們的心性一切法了不可得，簡單講心性當下才是我們的最究竟處，若要了解我們的心性，你就要了解一切無所得，一切無所失，本來自如如，【若能憶念、即顯本性佛矣。】所以我們修行若用本性去修行，我們早上念這個楞嚴咒，不曆僧祇獲法身，就是這個意思，不曆僧祇獲法身，不用經過叁大阿僧祇劫來修行你就得到佛的法身，爲什麼？用本性修行，那一日一夜勝過你百千萬億劫，你若不懂得本性，你怎麼修你就是不會成佛，因爲這個沙不是飯之本，比如說煮飯，或者是煮沙，你想吃飯，但是你煮的是沙，你要煮多久才會成飯，這不可能，因爲飯的因是米，你要吃飯你一定要煮米才會變成飯，因爲米是因，飯是果，你煮沙怎麼會成飯，你用意識心、分別心、執著心、傷害心、汙染心要成佛，哪有可能，我們錯用心永遠不能成佛，這樣這句話就表示說不是精進就正確，有時候愈精進愈糟糕，不是精進就叫做好，就是說第一要正知正見，理論清楚，用本性平等，這個叫做正確的修行法，我們不是，我們用的叫做生滅法，生滅法就是今天情緒好多念一點，昨天情緒不好不念了，生生滅滅，好好壞壞，顛倒，我們衆生都是用這種法，所以人家爲什麼不曆僧祇就可以獲法身，一刹那之間就進入佛的階段，他用本性修行，他當然一下子就成佛了，你就是不能夠明心見性，用這個本性修行，要往生那易如反掌，一切相無所著嘛！不執著，那麼心中朗然一念就是彌陀，心中沒雜念，你說那是何等境界，衆生沒有辦法，沒有辦法就多念佛嘛！
所以阿婆若來問：師父！什麼是本性？
我說：無念。
無念，我都不要想它。
我說：這樣不是，這樣還有念，有念還有妄想。
師父！那到底什麼是本性？
我說：若能跟你用講的就不是本性。
若不講那怎麼辦？
我說：就念佛，不然怎麼辦。你一直跟我討論這個本性，這是心境上的東西，我怎麼搬給你，對不對？我不就剖心肝，挖我這顆心肝裝在你身上，噢！本性是這樣，先借我看一下，我再拿起來裝回去，能夠這樣嗎？這種悟境的東西，你對本性不了解，你講有念、無念，你都是妄想，若大徹大悟，有念、無念他全都解脫，他就知道大徹大悟的人講有念當下就是無念，講無念就具足一切念，爲什麼？所有念都是妙有，那你如果是大徹大悟的人沒有念不就跟死人一樣嗎？念沒有罪過。
師父！你不是說念是妄想？
我是說念是妄想是指衆生，聖人也有念，可是念念會歸自性，等于沒有念，沒有念，念念都起妙用，所有念也等于沒有念一樣，雖有念就是妙有，就是這個東西嘛！本來面目嘛！等到有一天你就會知道明心見性是很簡單的，不困難，很簡單。
所以則知底下，次結，彌陀就是自性，阿彌陀佛就是我們的本性，淨土全部就是我們的一心，離心性以外一點都不可得，若能憶念就顯我們的本性佛，我若能夠憶念，好好的來觀照就能顯示我們本性的佛。【起信雲。法界一相、即是如來平等法身。】哇！這句講得太棒了，太棒了，法界一相就是如來平等法身，現在我就要分開來講了，用一個空的思想，《楞嚴經》裏面分叁科，叁科就是五陰六入，這個十二處、十八界，五陰、十二處、十八界，比如說色法，《心經》裏面講是故空中無色，無受、想、行、識，受、想、行、識都是虛妄的，用什麼來連接，用空，用空性，六根、六塵、六識也是空，菩薩無智亦無得也是空，所以法界一相就是什麼相？就是空相，這個空相並不一定要壞這個相叫做空相，而是透視它，不執著它，使色法跟心法當下一如，回歸絕待，心不要排斥這個色法，色法也不要排斥這個心法，不會障礙這個心法，然後心、色二法融通進入智跟如，進入智跟如，這就是我們法界一相，法界一相就是絕對的平等，那就是如來平等法身，所以我們說外道不究竟就是不懂得一切法平等，沒有辦法，他就一定要製造一個上帝，那你有開始，一就是一切數目的累計，你有一個上帝衍生出來的統統不是平等法，佛講的，心、佛、衆生叁無差別，佛教是講平等法，所以你說上帝創造天地萬物，那上帝怎麼辦？這問題很大了，上帝在哪裏？他創造天地萬物，他站在哪裏創造？他又是誰創造的，他媽媽是誰？他沒有媽媽也沒有爸爸，怎麼來的？不知道，突然跑出來的，那麼宇宙間可以突然跑出一個上帝，怎麼不會突然跑出一個衆生，因爲每一個衆生都有因緣果報的，所以你研究這個外道就格格不入，你怎麼樣看怎麼樣矛盾，怎麼樣看怎麼樣不通，你再怎麼看都不通，有的人是很信，很信就是根器不夠，認知力不夠，智慧不夠，因緣不具足，這也沒有辦法，不是我不救他，是他沒有辦法，是不是？【性佛一顯、果佛自證。】本性的佛一顯示出來，果地的佛自然就證悟到，唯證相應，【故圭山】禅師，這是一個禅師，很了不起，【雲。今知心是佛心。定當作佛。】現在才認識心就是佛心，我們的心就是佛的心，所以我們就可以作佛，爲什麼？我們的心本來就是無所著，你爲什麼會有所著？被錯覺所困擾，你今天爲什麼不能成佛？被我們眼前所呈現出來的一切錯覺所困擾，擺不平，因爲你困擾，你不能破除一切這些妄想，當然你就困擾，所以如果在大徹大悟的人就一切法不可得，所以空中沒有一切法，沒有色法，沒有聲、香、味、觸、法，沒有六根：眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，他都沒有，他當然不會迷惑在這個錯覺當中，所以佛說人之所以痛苦，在追求錯誤的東西，佛說：一切衆生皆名可憐，一切衆生就是用這兩個字來講就是可憐，自己講起話來還自以爲是老大，老大，因爲他認爲他很偉大，其實是愚癡的衆生，看到人家出家：那個都是腦袋壞掉，那是不能娶太太才會去出家，可能不會生育。說我們不會生育，所以說衆生相，學佛的人多知足、多快樂，所以唯一的滿足就是知足，人類唯一的滿足就是知足，你不懂得知足你就什麼都沒有，你精神領域得不到知足，物質再多呈現在你的眼前，你也是煩惱得無量，所以世間上誰是最快樂的人，就是大家，是修行人，知道人生的目標宗旨，【不其然乎。】難道不是這樣嗎？【設離念佛門外、而欲速見性成佛者。是舍其近易、以求諸遠難也。】就是說你若是離開這念佛法門，你想要明心見性，那麼你就是舍開這簡單的方法，愈求愈難，所以諸位多多念佛，多多念佛。
我們休息一下。
【(丙)二別顯此章所诠】
【所以十二如來、號曰叁昧。勢至菩薩、標爲圓通。叁昧、則總攝諸禅。圓通、則具足萬行。一心頓實、不亦宜乎。】
【所以十二如來、】就是我們前面所講的十二如來，【號曰叁昧。】叁昧就是說這十二如來都是定慧圓融，進入最高超定慧的解脫。【勢至菩薩、標爲圓通。叁昧、】就是一切諸禅，【則總攝諸禅。】就是說所有的修禅都是要令心定，所以叁昧是總攝諸禅，禅定、禅定嘛！【圓通、則具足萬行。一心頓實、】頓實就是全部具足，就以心來講全部都具足，【不亦宜乎。】這樣不就是如此嗎？
【所以下、分爲叁。初正顯。所以者、承前起後之辭。十二如來號念佛爲叁昧者、凡夫垢心、混若黃河。】就是說我們衆生的心貪、嗔、癡染汙的心，混濁若黃河。【外道妄想、逸如奔馬。故說叁昧、】菩薩叁昧，所以佛說這個定【欲令返染成淨。】返這個汙染變成清淨的心。【舍散入寂也。】寂就是靜的意思，定的意思，滅的意思，這個寂就是靜、非常靜的意思，用現在話的名詞叫做安詳，非常、非常的安詳，安詳裏面略帶有歡喜，有著知足感、幸福，所以學佛的人二十四個小時都覺得他很幸福、很幸福，這個世間莫大的觀念就是覺得自己很幸福，所以【勢至菩薩標念佛爲圓通者。小乘七生】就是七次的生死，小乘的要經過七番的生死，這是證入初果之後，證悟到初果才這樣子的哦！不證初果不是這樣子的哦！要證初果然後經過七番的生死，才會【斷惑證真、】意思是說很難，很難，【權教】菩薩，【叁祇】，叁祇就是叁大阿僧祇劫，哇！一大阿僧祇劫是十的四十七次方年，叁大阿僧祇劫就是叁乘以十的四十七次方年，噢！那怎麼能算，那要什麼時候才算得完，【具因滿果。】權教菩薩就要經過叁大阿僧祇劫，才具足一切的因，才滿這個果位。【故說圓通、】就不必這樣，圓通就是【欲令速證疾成、圓超直入也。】你光是念佛這樣就包括一切了。【叁昧下、二重揀。】就是二種不同，揀就是差別，叁昧底下有兩種的不同。【謂此叁昧、總攝世出世間一切禅定、揀非余叁昧也。如一】大熔爐，這個【巨冶、】就是一個火爐很大，【鑄成千器。】它能夠做很多、很多不同的器具。所以說【圓通具足八萬四千一切觀行。揀非余圓通也。】是念佛的圓通。【猶阿伽陀、】阿伽陀藥翻譯成中文叫做萬病總持，一切病都會好，阿伽陀藥【總愈萬病。末二句、叁勸誡。叁昧、實教所诠。圓通、頓教所诠。學頓實教者、是其所宜也。】是我們所應該適合的。【又上顯圓義、此兼顯頓實。衆生念佛定當成佛、實也。起信雲。專念阿彌、修善回向、願生彼界、終得見佛。華嚴雲。臨命終時、諸根散壞。】諸根，比如說我們的五根，眼、耳、鼻、舌、身、意根散壞，【唯此願王、】唯此願王就是我們往生的願，發菩提心的願，自利利他的願，【引導其前。即得往生、見彌陀佛。蒙佛授記、不久當坐菩提道場、】就是成佛，【成等正覺。衆生憶佛、現前即見、頓也。】頓，馬上見到，【佛藏經雲。無覺無觀、名爲念佛。】這什麼意思呢？什麼叫做無覺無觀呢？連那個覺悟的念頭也沒有，連那個觀照的念頭一切自如本來如此，連那個覺的觀念也不可以有，連那個觀照的觀念也不可以有，意思就是連覺悟的能、所觀念都不可以有，有能覺、有所覺也不對，有能觀、所觀也不對，所以無覺就是能、所去掉，無觀就是能、所去掉，沒有能、所，這個才是真正的念佛，這才是與佛相應，…
《大勢至菩薩念佛圓通章疏鈔》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…