..續本文上一頁你心中有佛才叫做念佛，【無想無語、是名念佛。】這妄想破除了，語言講不出來，所以這句無想無語就是不可思、不可議，不可思就無想嘛！無語，不可議，言語道斷，心行處滅，言語道斷就是無語嘛！心行處滅就無想嘛！是名念佛。【摩诃般若雲。菩薩摩诃薩念佛、不以色念、】不能用色法念佛，【不以受想行識念、】那麼以什麼念佛呢？【以諸法自性空故。】這句很重要，以諸法自性空來念佛，這個就是我們這一句要討論的地方，什麼叫做諸法自性空？用這個理念來念佛，簡單講就是既然諸法(一切法)，自性空了不可得，全盤放下，單提一句佛號，這叫做不以色，不以受想行識念佛，以什麼？以諸法自性空，既然諸法自性空，一切法不可得，單提佛號，佛號就是自性，就是我們的本性，所以諸法自性空念佛就是以無所執著的(來念)，無念而念，念而無念，就是本來面目，【今兼顯此。故頓實者、宜應學也。】應該學也。
【(丙)叁引取勝益勸修】
引取勝益勸修就是很殊勝，念佛的法門是非常、非常的殊勝，勸告我們衆生要修行念佛的法門。
【聞說佛名、威光證入于無盡。憶想佛境、德雲解脫于多門。有此勝益、應當信行。何得自暴自棄、不願不修耶。】
聽到這個佛的名，【聞說佛名、威光證入于無盡。】就是這個菩薩證入于無盡，無盡就是說法界嘛！直接，他聞到佛的名就馬上進入法界，通達法界，【憶想佛境、德雲】比丘，德雲是一個比丘，是善財童子五十叁參裏面的一參，德雲比丘。憶想佛境界的時候，德雲比丘馬上就得到解脫門，【解脫于多門。】因爲聽到佛號想佛的境界就得到這麼大的利益，【有此勝益、應當信行。】應當深心，好好的來念佛修行。【何得自暴自棄、不願不修耶。】
【聞說四句、初引明。說佛名者、華嚴雲。勝雲佛現時。】勝雲佛出現的時候，【寶華林中、】寶華林中就是樹林裏面有很多花，【出說叁世一切諸佛名號音聲。時彼如來、于衆會中、說普集一切叁世佛自在法修多羅。】修多羅就是經典，我們所講的經典，就是經典，就是講經，普集一切叁世佛自在這個法的經典。【入無盡者、華嚴雲。勝雲佛所、證得一切諸佛功德輪叁昧、證得一切佛法普門陀羅尼。了知一切佛決定解莊嚴成就海。】這個海表示同時具足，這個佛教《華嚴經》講的海，裏面講的海印叁昧論，就是一切法同時具足，無前無後同時具足，【了知無邊佛現一切衆生前神通海。了知一切佛力無畏法。】這樣你看這勝雲佛一下子就講這麼多法出來，不可思議。【于善眼佛所、即得念佛叁昧、名無邊海藏門。如是等十千法門、皆得通達。】前面我們所講的法門都通達。【憶佛境者、】是怎麼憶呢？憶就是想，【華嚴雲。】說：善德！這個【德雲】，這個比丘、善知識，【告善財言。】善財童子五十叁參，參到這個德雲，【善男子。我唯得此憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門。多解脫者。華嚴雲。所謂智光】說我們智慧的光，【普照念佛門、乃至住虛空念佛門等、二十一種。】總共有二十一種，很繁，不寫出來，【有此下、二結勸、】那麼二種結勸，再來就是【二。初正勸。諸余法門、】其他的法門，【淺則】根機，講淺的時候【上根】的人【不被、】不受益，不被就是不受益，意思是說到(把)念佛法門比較淺，比較利根的人他覺得不滿足，太少、太淺；而這個法若講得比較【深則下根絕分。】下根人就聽不懂，像我們現在講的《百法明門論》，講到唯識學的觀念，很多人聽不懂，坐在那裏托著腮，不知所雲，我說：你怎麼老是托著腮？他就說：師父！人家說托著腮聽經也有功德，比看電視好，我就老是托著腮。聽不懂，沒辦法，聽不懂就托著腮。【唯此一法、利鈍兼收。】全都收，唯此念佛的法門，利根的也收，鈍根的也都收。【如水清珠、】像水中清淨的珠就是令水澄清之珠，摩尼寶珠，這摩尼寶珠若放下去，這水馬上會澄清，【到處便益。】所到之處全都可以利益。【故當信受行持。】所以要好好來信受來受持。【念佛如種谷、自心如家田。】我們自家的田裏種五谷的種子，念佛就像五谷的種子，那麼我們自己的心就像家裏的田園，至于【信】呢？信這個淨土法門的信，這個法呢？【如信栽此種、定得成谷。】一定可以成谷，成谷就是一定有收成，【願】呢？願【如知此佳種、一心】的願，如知道這是佳種，是很好的種子，一心【求谷。】【行】就是說行【如欣求得谷、】所以【作耕耨事。】就是耕耘的意思。【何得下、二結責。】結勸我們，【十界因果、皆唯心現。】下面你可要注意聽，【若一念心、嗔恚邪淫、即地獄界。】怕你下地獄，再來，你若【悭貪不施、】你這輩子悭貪不施舍，【即餓鬼界。】下輩子投生餓鬼。【愚癡暗蔽、】蔽就是遮蓋的意思，迷迷糊糊，【即畜生界。我慢貢高、】這大家都有犯到，【即修羅界。】因爲我慢嘛！他貢高，阿修羅界，那麼你【堅持五戒、】下輩子出世可以爲人，【即人法界。精修十善、即天法界。證悟人空、即聲聞界。知緣性離、】知緣，這緣就是一切法，知道一切緣起法，性離就是無自性，就是緣起性空，知道一切緣起性空，這個【即緣覺界。】那麼利他【六度齊修、】布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若，六度同時修，【即菩薩界。真慈平等、即佛法界。今此教念佛者、欲人念我自心、成我自佛。】自己的佛，【雲何舍自心佛。】來辜負佛的教化，【孤佛教耶。】孤就是辜負，負，辜負佛的教化，【如來不思議境界經雲。菩薩了知諸佛、及一切法、皆唯心】所造，唯心【量。】所以【得隨順忍。】隨順忍，這句話你要注意聽，很重要，什麼叫隨順忍？就是隨順一切境界，不動念而且能夠忍辱，因爲本性沒有對立、順逆二境，順境、逆境跟本性扯不上關系，簡單講就是在因緣性空法裏面跟本性都沒有關系，扯不了關系，也不離開緣起，當下也不因爲緣起法而煩惱，爲什麼？一切順境、惡境統統隨順它，簡單講順一切境界而不起心不動念，叫做得隨順忍，你若要說這個隨順忍就是跟普賢菩薩所講的恒順衆生(一樣)，我恒順衆生，我就保持如如不動，看衆生你要怎麼辦，看你怎麼樣，這個就是真的功夫了，下面說【舍身】若能有這種功夫，所以我老是說我們光是想求生極樂世界，但不知道要學忍辱，每個人都知道要往生極樂世界，但是不會想學忍辱你就忍耐不住，所以說舍身【速生極樂淨土。】爲什麼？你注意看！舍身速生極樂淨土，你可要看前面那句，因爲得隨順忍，能夠順一切境界而不起心、不動念，所以生死就灑脫，你就自在，簡單講馬上往生極樂世界唯一的條件就是隨順忍，【照律師問。經雲。是心作佛、是心是佛。心既是佛、何須念他佛耶。】說你心作佛，是心是佛，心既然是佛，你念他佛做什麼，【答。只由心本是佛、故令專念彼佛。梵網戒雲。】《梵網經》這個菩薩戒本這樣說，【信知一切衆生、皆有佛性。我是未成之佛、諸佛是已成之佛。】所以我們的心。。。，【汝心佛者、未成佛也。】未成佛，說我們心的佛是還沒有成佛，【彌陀佛者、己成佛也。未成佛者、久沈】入【欲】望的【海、】裏面，所以他【具足】一切【煩惱、】所以【杳無出期。】所以杳杳，遙遠的，沒有這個出的機會，所以【己成佛者、】就是已經【久證菩提、具足威神、能爲物護。】就是能爲衆生的保護，能夠保護一切衆生。【是故諸佛、勸令念佛。】勸告我們念佛。【即是以我未成之佛、求他已成之佛、而爲救護耳。衆生若不念佛、聖凡永隔、父子乖離、長處】處就是住，長處【輪回、】永遠就住在輪回的這個地方，【去佛遠矣。所以文殊】師利菩薩【普賢等諸菩薩、皆願念佛往生、況我凡愚人耶。又彼螟蛉、】螟蛉就是蛾的幼蟲，顔色淡綠，喜歡吃有害的植物，俗名叫做青蟲，那麼這是出自《楞嚴經》，這螟蛉不是生自己的兒子，牠去咬別人的幼蟲，跟這個幼蟲幾乎相同，這螟蛉就守在幼蟲的旁邊，像我，像我。。。，牠都咬一只蟲在旁邊，每天都念：像我、像我。。。，咦！就變成螟蛉，就像牠，本來不是牠的孩子，它只是咬別人的來放在牠旁邊，每天就念：像我、像我。。。，念久了，因爲心電感應，後來就變螟蛉，就成牠自己，所以說螟蛉【尚聽教成。】這樣教牠、這樣念牠，念久了，牠就會變成跟我們一樣。我們人環境很重要，學佛成道也是很重要的，所以【可以人而不如蟲乎。】這螟蛉牠有那種願力，這樣念、念。。。念到後來(幼蟲)就像牠，何況我們念久了不會成佛，不如一只蟲，就是這樣，所以人家說救蟲懂感恩，救人沒功勞，這是比喻我們人不如一只蟲，蟲有辦法念、念久就像牠，而我們念久不會成佛？所以說【不願自棄。迷也甚矣。】不願，不願學佛，不願相信，不願往生，這是你自己放棄的，迷也甚矣，非常、非常的迷惑，十念可以往生，你不修行是多麼的迷惑。
【(乙)二略釋經題】
這一段是解釋這個經題，就是《念佛圓通章》這個題目。
【楞嚴者、一切事究竟堅固也。乃大部之總名。圓通者、聖性法門、無不通也。是一章之別目。勢至者、啓教之人也。念佛者、修行之法也。文雖一十二行、義括淨土諸典。有教有機。有法有喻。生佛感應以遍含。自他因果而該徹。作心境之月燈。爲聖凡之舟楫。故言楞嚴經勢至念佛圓通章。】
【楞嚴者、】就是《楞嚴經》這個經題的名，楞嚴，【一切事究竟堅固也。】那麼一切事達到究竟堅固，我們(指衆生)一切事都隨緣在改變、變動，我們沒辦法究竟堅固，因爲迷在事相，迷在理體，所以一切事都不能究竟也不能堅固，堅固就是不動，不受到一切事相(影響)，不受到一切理的無明，不通達，所以我們要達到一切事，究竟就是通達空性，堅固就是因爲具足了一切的這個法門，所以大開般若智慧，不動搖，那麼我們衆生沒辦法，所以楞嚴的意思就是說一切事究竟堅固。【乃大部之總名…
《大勢至菩薩念佛圓通章疏鈔》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…