..續本文上一頁。】就是《楞嚴經》的總名。【圓通者、】這是二十五位聖者，這個【聖性】是說，在《楞嚴經》講的有二十五位的聖者，來講他們因地修行達到圓通的階段，這叫做聖性【法門、】就是有二十五位，有的用眼睛，有的用耳朵修行，有的用觸來修行，所以這個聖性的法門也就是通達這個聖者、圓通這個聖者的法門，從凡夫到聖人，他用各種法門都可以通達叫做聖性法門，【無不通也。是一章之別目。勢至者、啓教之人也。】因爲這部經典是啓示我們教化念佛的法門。【念佛者、修行之法也。文雖一十二行、義括淨土諸典。有教有機。】有教是說他有種種方便權巧的教化，教你怎樣修持，有機是說哪一種來接受這個念佛法門的根機，【有法】有種種教你念佛的辦法，【有喻。】比如說母子形影不離，比如說你身上染香，有香味的人，比喻，所以有教有機，有法有喻，【生佛感應以遍含。自他因果而該徹。】說衆生跟佛感應互相遍含，遍含就是說衆生的心就是佛的心，以衆生的心來念這個究竟的佛，以佛的慈悲心來憐愍衆生的心，所以衆生跟佛他就會感應，遍含就是互相融合。自他因果而該徹，自就是我們念佛的心，他就是佛陀果位，阿彌陀佛果位的力量，所以我們用這個因地心，當下念佛就通徹阿彌陀佛的果位，阿彌陀佛的果位也就是因地念佛的心，所以叫做自力的念佛，直接就通到這個他力的果位叫做自他因果而該徹，該就是包的意思，互相這個通達。所以【作心境之月燈。】作我們的心中。。。，月跟燈就是表示目標跟方向，有月亮，晚上我們就看得清楚，若沒有月亮的地方，就藉著燈光，所以這心境的月亮跟燈光能夠照破無明，【爲聖凡之舟楫。】楫是船上劃水的槳，你若要從此岸到彼岸你一定要像劃船，船要怎樣才會動？必須要有槳，比如說端午節龍舟大賽，就很多人劃槳，要轉凡成聖必須有助緣。【故言楞嚴經勢至念佛圓通章。】這是整部經的經題，是出自《楞嚴經》裏面的一章——《勢至念佛圓通章》。
【楞下、先釋名。】就是楞嚴者，【一切事、叁科七大也。】叁科就是五蘊、十二入、十八界，這在《楞嚴經》講得很清楚。七大就是地、水、火、風、空、見、識；空，根，六根的根；識，意識的識；地、水、火、風是四大，加上空、見、識是七大，將來我們講《楞嚴經》會講到，【究竟、空也。】一切法若要達到涅槃一定要空，所以我一直教諸位說一定要修這個空觀，空觀就是念緣起法，刹那間、刹那間生滅，無一實體可得，當處即空，五蘊空、十二因緣空，六度也空，空一切法，這樣你就能夠究竟，再來就能夠堅固，因爲你空一切法，所以你就可以入一切法，【堅固、】一切法【不空也。】也就是從自性顯現出來的一切法，這就是不空，妙用的意思，不空也就是妙用，所以空叫做真如，不空叫做隨緣，這個緣就不空嘛！但是【合二、】叫做【空不空也。】空就是真如，不空就是隨緣，所以說真如而令隨緣，隨緣當下就是真如，【蘊處界】這是叁科，叁【大、】科，五蘊、十二處、十八界這叁科，【本如來藏。】就是當體就與如來藏和合，五蘊就是我們的清淨心，十二處就是我們如來藏的清淨心，十八界也是我們如來藏的清淨心。【故事事究竟堅固、】每一樣事情，事事，每一法，究竟堅固，【名楞嚴定。既住法位、世相常住。】住這個法位就是說因緣和合當相即空，所以空不壞一切法，住法位就是立一切法而當體即空；世相常住是說于一切業力所造成的緣起法裏面，你不要動到那個念頭，當處就安住在(空性)位置裏，無論善惡、對錯、高下、左右，一切都是這樣安住的，隨著因緣，隨著業力，而當相即空，于一切法刹那間、刹那間變化，一切當處就是空性，都不要去起心，不要去動念，這樣生死與你是了不相關，若能于緣起法當體即空，生死與汝了不相幹，你就沒有生、老、病、死。所以說既住法位，法位就是一切法，不是事就是理嘛！安住在事相也是空，安住在理也是空，所以說來說去就是這顆心的運用。你看這世間大家都行善，我們歡喜心，看世間大家行惡，我們很痛心，其實歡喜心也空，很傷心、可憐，憐愍心也是空，佛就住在這個法位，世間相就常住。世相常住就是不壞事相而悟入空性，衆生是隨業而住，福德、業力這個題材所産生的這個世間，諸佛菩薩是無一切法不可住，所以叫做既住法位，世相常住，這世相常住不是永恒的住，而是就這樣住，你不要動念，就是這樣住下來，破壞也是法，成就也是法，就這樣住下來，不須要起心，不須要動念，與你生死了不相幹，你就會發現心境一如，叁千大千世界與你本來的面目就是同一體性，【故此亦名健相叁昧。】把筆拿起來，健相叁昧叫做首楞嚴叁昧，就是大定叁昧，就是說入此叁昧能得定慧均等，是非常深的定，不是普通的定，叫做健相叁昧，就是首楞嚴大定，也是首楞嚴叁昧，同樣的名詞，那麼【聖性、】就是講這個道理，凡是從事相修到這個無生，【舉理。】這都是道理，聖性，聖人都了解這個無生的理體。【法門、約教。】化衆生的法門，【影略行果、】影略就是簡單的來說這修行的最後的果，【可知。】
【正顯四法、】四法就是理法、教法、因法、果法，理、教、因、果【互相圓遍該通也。】理當下就是具足教因，理教、理因、理果；教當下就是教理、教因、教果；因當下就是因理、因教、因果；果就是果理、果教、果因(果上的因)；所以理、教、因、果這四法互相圓遍該通，【依止成定、名爲楞嚴。】按照這種方法，止，就能停止妄想，能修行而成就定，所以名叫做楞嚴，【依觀成慧、號作圓通。】按照觀，觀照成大智慧，號作圓通，圓通就是圓滿，這是別名，【別目者、】若是按照觀照所以能夠成這個智慧，按照止能成定，有定就變成有慧，若定，叫做楞嚴，若慧，叫做圓通。你注意看哦！上下對著看，依止成定名楞嚴，依觀成慧號圓通，注意看！定那是以楞嚴來解釋，有慧那就圓通，簡單講有智慧的人什麼事情都可以圓滿，你有智慧，什麼事情都做得圓滿，【以勢至念佛圓通乃修道二十五圓通中一也。】二十五圓通裏面其中的一個圓通方法，就是說二十五種的修行法都可以達到圓通，念佛也是一種辦法，【勢至下、亦影略義具。應雲能啓能修、】大勢至菩薩能啓發我們念佛法門，能修，能教我們怎樣修行，這是【勢至人也、】大勢至菩薩，【所啓所修、念佛法也。】能啓發、能修行的人，這大勢至菩薩就是這樣修行，他已經修行到極樂世界，這位等覺菩薩站在阿彌陀佛右邊在幫忙，所以他是能修行的人，而且是能啓發的人，所啓發的是什麼？就是念佛法門。
【文下、後結歎。二。先別歎。】個別贊歎說【彼佛教我念佛、機教也。】機就是衆生的根機，教就是佛能夠教化衆生，教是對佛來講，機是對衆生來講的。說【母子】，你若念佛虔誠就像母子一樣，母親會想念兒子，兒子會想母親，或說像我們的【形】體跟我們的【影】子，你若念佛，佛就常常來到我們的身邊，就像我們的色身走到哪裏都有影子，影子不離色身，色身不離影子，比如說【染香、】的人，染到香的人，色身就有香味，這是一種【法喻也。】【如來憐念衆生、衆生一心憶佛、生佛感應也。】大勢至菩薩就這麼說了，【我】大勢至，【因念佛】而【入】無生法【忍、】忍就是無生的意思。佛教界對忍有好幾種解釋，忍是無生，印證的意思，證悟的意思，悟入的意思，忍就是肯定他，決定他，不可改變，【今攝念人歸淨、自他因果也。】我們自己的修行是因，跟這個佛的果都是光光相攝，因該果海，果徹因海，【心境月燈者、依我自心、念彼佛境、則佛境可彰。托彼佛境、念我自心則自心易顯。此之彰顯、皆憑月燈教法、】月就是頓教，燈就是大乘的始教，在後面有比喻，【以照見也。】月就是小、始、終、頓、圓的頓教，燈就是小、始、終、頓、圓的始教，那麼大乘有始教，有大乘的終教，所以月跟燈是一種頓教，大乘的教法，以照見也。
【心外有境、小教也。】就是小乘教，心外有這個境界，是小乘在講的，【境唯是心、始教也。】比如說唯識學講的萬法唯心造就是這個境，境沒有真實的，唯心而已，這是大乘的始教。當下【即心即境、終也。】是終教。【非境非心、頓也。】是禅宗所講的一切一法不立。【心境無盡、圓也。】心跟境無盡這就是圓滿，圓教，【即所诠法、月燈、喻能诠教。】能解釋的教，诠是解釋，能解釋教，用月、燈來比喻。
【聲名句義門、】聲就是音聲，用音聲做佛事，名就是透過音聲所描述出來的東西，就是名相。比如音聲講出來的，拿筆記載起來就變成名，很長的名就是句，一句一句的，後來連成大篇文章的，義就是道理，所以聲名句義。【如螢燈、】螢火蟲的燈太【小也。】就是說執著這個音聲、執著這個名相，執著這個句，這都是小乘教的。若【攝境唯心門、】你若體悟到一切境界都是虛妄的，都是唯心所造，那麼就【如火燈、】像大乘的【始也。】大乘的始教；再來說你若通達到【理事無礙門、】理上跟事相上無礙，就像星星，【如星、】這是大乘的【終也。】大乘的終教；第四個說【會相歸性門、】一切事相當下就是我們的本性，就【如月、頓也。】是頓教；到最後就【普融無盡門、】藉著無量無邊的一切事理圓融，【如日、圓也。】
【今約中二以說。聖凡舟楫者、】在底下寫個：A，聖凡舟楫就是說聖人船跟凡夫的船有幾種，下面，
A：【念名號佛、】若念佛的名號的人，好比平常的人若接受佛教，他會【受持皈戒、越于叁途、】地獄、餓鬼、畜生，這是【下下品生、名爲人乘。】人乘，只有念佛號受叁皈依，【其猶艇船、】艇，小舟，【才過溪澗。】才過，只能通過。溪澗就是說兩山之間很小的溪，流水比較湍流，只能坐一個人而已。就是說念佛號，受叁皈依的人念佛就比較差，發心不大；
B：【念色像佛、】這是…
《大勢至菩薩念佛圓通章疏鈔》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…