..续本文上一页。】就是《楞严经》的总名。【圆通者、】这是二十五位圣者，这个【圣性】是说，在《楞严经》讲的有二十五位的圣者，来讲他们因地修行达到圆通的阶段，这叫做圣性【法门、】就是有二十五位，有的用眼睛，有的用耳朵修行，有的用触来修行，所以这个圣性的法门也就是通达这个圣者、圆通这个圣者的法门，从凡夫到圣人，他用各种法门都可以通达叫做圣性法门，【无不通也。是一章之别目。势至者、启教之人也。】因为这部经典是启示我们教化念佛的法门。【念佛者、修行之法也。文虽一十二行、义括净土诸典。有教有机。】有教是说他有种种方便权巧的教化，教你怎样修持，有机是说哪一种来接受这个念佛法门的根机，【有法】有种种教你念佛的办法，【有喻。】比如说母子形影不离，比如说你身上染香，有香味的人，比喻，所以有教有机，有法有喻，【生佛感应以遍含。自他因果而该彻。】说众生跟佛感应互相遍含，遍含就是说众生的心就是佛的心，以众生的心来念这个究竟的佛，以佛的慈悲心来怜愍众生的心，所以众生跟佛他就会感应，遍含就是互相融合。自他因果而该彻，自就是我们念佛的心，他就是佛陀果位，阿弥陀佛果位的力量，所以我们用这个因地心，当下念佛就通彻阿弥陀佛的果位，阿弥陀佛的果位也就是因地念佛的心，所以叫做自力的念佛，直接就通到这个他力的果位叫做自他因果而该彻，该就是包的意思，互相这个通达。所以【作心境之月灯。】作我们的心中。。。，月跟灯就是表示目标跟方向，有月亮，晚上我们就看得清楚，若没有月亮的地方，就藉着灯光，所以这心境的月亮跟灯光能够照破无明，【为圣凡之舟楫。】楫是船上划水的桨，你若要从此岸到彼岸你一定要像划船，船要怎样才会动？必须要有桨，比如说端午节龙舟大赛，就很多人划桨，要转凡成圣必须有助缘。【故言楞严经势至念佛圆通章。】这是整部经的经题，是出自《楞严经》里面的一章——《势至念佛圆通章》。
【楞下、先释名。】就是楞严者，【一切事、三科七大也。】三科就是五蕴、十二入、十八界，这在《楞严经》讲得很清楚。七大就是地、水、火、风、空、见、识；空，根，六根的根；识，意识的识；地、水、火、风是四大，加上空、见、识是七大，将来我们讲《楞严经》会讲到，【究竟、空也。】一切法若要达到涅槃一定要空，所以我一直教诸位说一定要修这个空观，空观就是念缘起法，刹那间、刹那间生灭，无一实体可得，当处即空，五蕴空、十二因缘空，六度也空，空一切法，这样你就能够究竟，再来就能够坚固，因为你空一切法，所以你就可以入一切法，【坚固、】一切法【不空也。】也就是从自性显现出来的一切法，这就是不空，妙用的意思，不空也就是妙用，所以空叫做真如，不空叫做随缘，这个缘就不空嘛！但是【合二、】叫做【空不空也。】空就是真如，不空就是随缘，所以说真如而令随缘，随缘当下就是真如，【蕴处界】这是三科，三【大、】科，五蕴、十二处、十八界这三科，【本如来藏。】就是当体就与如来藏和合，五蕴就是我们的清净心，十二处就是我们如来藏的清净心，十八界也是我们如来藏的清净心。【故事事究竟坚固、】每一样事情，事事，每一法，究竟坚固，【名楞严定。既住法位、世相常住。】住这个法位就是说因缘和合当相即空，所以空不坏一切法，住法位就是立一切法而当体即空；世相常住是说于一切业力所造成的缘起法里面，你不要动到那个念头，当处就安住在(空性)位置里，无论善恶、对错、高下、左右，一切都是这样安住的，随着因缘，随着业力，而当相即空，于一切法刹那间、刹那间变化，一切当处就是空性，都不要去起心，不要去动念，这样生死与你是了不相关，若能于缘起法当体即空，生死与汝了不相干，你就没有生、老、病、死。所以说既住法位，法位就是一切法，不是事就是理嘛！安住在事相也是空，安住在理也是空，所以说来说去就是这颗心的运用。你看这世间大家都行善，我们欢喜心，看世间大家行恶，我们很痛心，其实欢喜心也空，很伤心、可怜，怜愍心也是空，佛就住在这个法位，世间相就常住。世相常住就是不坏事相而悟入空性，众生是随业而住，福德、业力这个题材所产生的这个世间，诸佛菩萨是无一切法不可住，所以叫做既住法位，世相常住，这世相常住不是永恒的住，而是就这样住，你不要动念，就是这样住下来，破坏也是法，成就也是法，就这样住下来，不须要起心，不须要动念，与你生死了不相干，你就会发现心境一如，三千大千世界与你本来的面目就是同一体性，【故此亦名健相三昧。】把笔拿起来，健相三昧叫做首楞严三昧，就是大定三昧，就是说入此三昧能得定慧均等，是非常深的定，不是普通的定，叫做健相三昧，就是首楞严大定，也是首楞严三昧，同样的名词，那么【圣性、】就是讲这个道理，凡是从事相修到这个无生，【举理。】这都是道理，圣性，圣人都了解这个无生的理体。【法门、约教。】化众生的法门，【影略行果、】影略就是简单的来说这修行的最后的果，【可知。】
【正显四法、】四法就是理法、教法、因法、果法，理、教、因、果【互相圆遍该通也。】理当下就是具足教因，理教、理因、理果；教当下就是教理、教因、教果；因当下就是因理、因教、因果；果就是果理、果教、果因(果上的因)；所以理、教、因、果这四法互相圆遍该通，【依止成定、名为楞严。】按照这种方法，止，就能停止妄想，能修行而成就定，所以名叫做楞严，【依观成慧、号作圆通。】按照观，观照成大智慧，号作圆通，圆通就是圆满，这是别名，【别目者、】若是按照观照所以能够成这个智慧，按照止能成定，有定就变成有慧，若定，叫做楞严，若慧，叫做圆通。你注意看哦！上下对着看，依止成定名楞严，依观成慧号圆通，注意看！定那是以楞严来解释，有慧那就圆通，简单讲有智慧的人什么事情都可以圆满，你有智慧，什么事情都做得圆满，【以势至念佛圆通乃修道二十五圆通中一也。】二十五圆通里面其中的一个圆通方法，就是说二十五种的修行法都可以达到圆通，念佛也是一种办法，【势至下、亦影略义具。应云能启能修、】大势至菩萨能启发我们念佛法门，能修，能教我们怎样修行，这是【势至人也、】大势至菩萨，【所启所修、念佛法也。】能启发、能修行的人，这大势至菩萨就是这样修行，他已经修行到极乐世界，这位等觉菩萨站在阿弥陀佛右边在帮忙，所以他是能修行的人，而且是能启发的人，所启发的是什么？就是念佛法门。
【文下、后结叹。二。先别叹。】个别赞叹说【彼佛教我念佛、机教也。】机就是众生的根机，教就是佛能够教化众生，教是对佛来讲，机是对众生来讲的。说【母子】，你若念佛虔诚就像母子一样，母亲会想念儿子，儿子会想母亲，或说像我们的【形】体跟我们的【影】子，你若念佛，佛就常常来到我们的身边，就像我们的色身走到哪里都有影子，影子不离色身，色身不离影子，比如说【染香、】的人，染到香的人，色身就有香味，这是一种【法喻也。】【如来怜念众生、众生一心忆佛、生佛感应也。】大势至菩萨就这么说了，【我】大势至，【因念佛】而【入】无生法【忍、】忍就是无生的意思。佛教界对忍有好几种解释，忍是无生，印证的意思，证悟的意思，悟入的意思，忍就是肯定他，决定他，不可改变，【今摄念人归净、自他因果也。】我们自己的修行是因，跟这个佛的果都是光光相摄，因该果海，果彻因海，【心境月灯者、依我自心、念彼佛境、则佛境可彰。托彼佛境、念我自心则自心易显。此之彰显、皆凭月灯教法、】月就是顿教，灯就是大乘的始教，在后面有比喻，【以照见也。】月就是小、始、终、顿、圆的顿教，灯就是小、始、终、顿、圆的始教，那么大乘有始教，有大乘的终教，所以月跟灯是一种顿教，大乘的教法，以照见也。
【心外有境、小教也。】就是小乘教，心外有这个境界，是小乘在讲的，【境唯是心、始教也。】比如说唯识学讲的万法唯心造就是这个境，境没有真实的，唯心而已，这是大乘的始教。当下【即心即境、终也。】是终教。【非境非心、顿也。】是禅宗所讲的一切一法不立。【心境无尽、圆也。】心跟境无尽这就是圆满，圆教，【即所诠法、月灯、喻能诠教。】能解释的教，诠是解释，能解释教，用月、灯来比喻。
【声名句义门、】声就是音声，用音声做佛事，名就是透过音声所描述出来的东西，就是名相。比如音声讲出来的，拿笔记载起来就变成名，很长的名就是句，一句一句的，后来连成大篇文章的，义就是道理，所以声名句义。【如萤灯、】萤火虫的灯太【小也。】就是说执着这个音声、执着这个名相，执着这个句，这都是小乘教的。若【摄境唯心门、】你若体悟到一切境界都是虚妄的，都是唯心所造，那么就【如火灯、】像大乘的【始也。】大乘的始教；再来说你若通达到【理事无碍门、】理上跟事相上无碍，就像星星，【如星、】这是大乘的【终也。】大乘的终教；第四个说【会相归性门、】一切事相当下就是我们的本性，就【如月、顿也。】是顿教；到最后就【普融无尽门、】藉着无量无边的一切事理圆融，【如日、圆也。】
【今约中二以说。圣凡舟楫者、】在底下写个：A，圣凡舟楫就是说圣人船跟凡夫的船有几种，下面，
A：【念名号佛、】若念佛的名号的人，好比平常的人若接受佛教，他会【受持皈戒、越于三途、】地狱、饿鬼、畜生，这是【下下品生、名为人乘。】人乘，只有念佛号受三皈依，【其犹艇船、】艇，小舟，【才过溪涧。】才过，只能通过。溪涧就是说两山之间很小的溪，流水比较湍流，只能坐一个人而已。就是说念佛号，受三皈依的人念佛就比较差，发心不大；
B：【念色像佛、】这是…
《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》全文未完，请进入下页继续阅读…