..续本文上一页第二，第一个是小小舟，第二只船是什么？念这个色像佛，无论用观想的也好，或是看佛像这样念，【修行禅善、】修行禅定和十善业，将来能【越于四】大部【洲、生下品莲、名为天乘。其犹舠】念舠dao一声，【船、】舠船，船形如刀，能【出小河港。】它就不是在溪涧走，是在小河港，这小船虽然小，但能像渡船坐四个、五个、十个；
C：如果是【念应化佛、】应化佛就是佛的这个应化身，【观四真谛、】就是苦、集、灭、道，这样能够【越于三界、】能往【生中品莲、名声闻乘。其犹艨舰。】艨就是战舰，能够在战争里用的，【过于大湖。】这个更大，能过大湖，船只大嘛！
D：【念受用佛、了悟因缘、】空性法，【证二涅槃、】证有余涅槃，无余涅槃叫做证二涅槃，【生上品莲、名缘觉乘。其犹蝊艞、】蝊，顶礼的顶音，艞，光耀的耀音。蝊艞，把笔拿起来，这叫做江中大船，【过于大江。】
E：【念法性佛、】念法性佛，念当下。。。，当下圆顿教，当下就是我们本性的佛，【智悲并运、】因为慈悲，就会产生智慧，运用慈悲，通过智慧并运，【万行繁兴、】万行就是众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成，一般人都是念个结缘的，念，念，烦恼照常生起，照常大呼小叫，嗓门很大，念归念，做归做，所以我们都是知易而行难，道理很简单知道，做起来却很难。你说众生无边誓愿度，我们现在哪有办法？没办法，自己一个就乱七八糟了，烦恼无尽誓愿断，我们要断什么烦恼？我们有办法吗？稍微一点小事就翻搅好几个月，摆不平，哪有办法，烦恼又重。【成无上道、超凡小界、上上品生、名菩萨乘。其犹(舟+良)(舟+芻)、】(舟+良)(舟+芻)就是海船，像现在军舰，大只军舰在海上行驶，航空母舰那种，【直过大海。】
甲：【又持名念佛如特舟、】特别的舟，【声闻乘也。】
乙：【观像念佛如方舟、】四方形的船，【辟支佛也。】
丙：【观想念佛如维舟、】这个如果不讲就没有一个人知道这是什么意思，把笔拿起来，维舟，就是诸侯所乘之舟，连接四个舟为一个大舟，古时候诸侯(皇帝下来就是诸侯)，像美国联邦，United States of America，联邦政府每一个州有一个州长，就是这个诸侯，每一个省的省主席，就是诸侯，维舟就是【菩萨乘也。】
丁：【实相念佛如造舟、佛乘也。】像造舟般，造舟决定成就，造舟，佛乘，就是佛，【圣凡、即所化人。舟楫、】就是比【喻能化法。】
【故言句、次总结。】
(甲)二开章释文(分二) 初略标 二详解
(乙)初略标
【将解此经、五门分别。一教起因缘。二藏乘教摄。三宗趣旨归。四略释题名。五详解文义。】
【将解此经，】现在要解释这个经典，【五门分别。一教起因缘。二藏乘教摄。三宗趣旨归。四略释题名。五详解文义。】这个就是用华严的思想把它。。。，《华严经》华严贤首宗的十门，把它略取五门。
初二句、总叙。一下、别列。此例般若疏意、略开五章。前三义门、后二正释。
(乙)二详解(分五) 初教兴 二藏摄 三宗趣 四释题 五解文
(丙)初教兴
第一，【初教起因缘者。】一部教有一部教的因缘，那么这部教是有什么因缘呢？【智度论云。如须弥山、非无因缘、非少因缘、令得振动。】像须弥山，不可以说没有因缘，也不可以说少因缘，能够令须弥山得振动，同样，【念佛】法门这种【教】若要【兴、】旺，【亦复如是。】所以念佛教兴，这个不是这样念的，是念佛法门这个教法如果要兴盛，也必须有因缘，很多人看这个字句，就看得太短了，四个字，所以就误解意思，说念佛这个法门，这种教化会兴盛，也必须要种种的因缘。【具多因缘。】【一指出捷径修行门路故。】指出就是标示出，捷径就是什么最近，修行，什么最近呢？就是念佛这条路最近。【二直示】直示，直接开示，【当人念自心佛故。】直接开示说我们要念我们心中的佛，即心即佛。【三欲令悟入佛之心性故。】你念佛有什么目的？念佛就是要悟入我们佛的本性，那么为什么有这种念佛的因缘，有这种教化？【四为显生佛心无差别故。】第四种因缘，所以开发这个念佛的法门。第【五】念佛的法门以何因缘而起？因为要【度脱凡】夫，要度这个【外】道，【横超】直接超越【三界故。】超越这个三界，所以有这个念佛的教起因缘。再来，念佛的教起因缘还有什么呢？【六接引权】教的菩萨，【小】乘的根机，将来能够【圆成佛果故。】因为权跟小，权就是权教菩萨，小就是小乘，那么圆成就是将来会圆满成就佛果，这个圆不是圆教的意思，是圆满成就佛果。【七充足】充足就是具足，念佛它可以具足上、中、下【三辈无有疑悔故。】不会怀疑，也不会后悔，决定往生净土。第【八】念佛的因缘是因为要【利益今后周遍无尽故。】周遍法界无尽，所以我在这里也要劝告我的徒弟，无论如何徒弟们今生今世一定要弘扬净土为主，才能够报佛的恩。【九顿摄六根】就是圆顿来都摄这个六根，【证圆通境故。】因为我们当下这一念佛号提起，眼、耳、鼻、舌、身、意当下就空，以摄心来念佛六根就圆通。【十疾空障恼定生佛土故。】这个疾就是速，空就是除，很快的可以除掉你这些障碍跟烦恼，那么你将来必定得生弥陀佛的净土叫做疾空障恼定生佛土。
【初句、标牒。】就是记载，【智下、释义、二。先引证。如须弥下、喻也。念佛下、合也。一下、次正释。楞严云。初心入三昧、迟速不同伦。】伦就是辈，不同等，就是说我们一开始用功念佛要入这个三昧，有这个定力，有的很快，有的很慢，悟性大的人一下子就进入，悟性慢的人就比较困难，所以迟速不同伦，迟就是要很久，速就是很快，不同伦就是不同等，等级不同，速度不同。【故知余门学道、】除了净土法门叫做余门，【纡回险难、犹如蚁山。】蚁山就是如同蚂蚁上山，就像蚂蚁在上山要走很久、很久，蚂蚁爬山要很久。【念佛一门、古称径路、】自古至今都称作直接的路，像什么呢？【好似风水。】把笔拿起来，如船借风行于水叫做风水。这若外行的人看——噢！那不就是在讲地理嘛，嗯！这念佛法门，古时候叫做直路，就好像地理风水——完了，完蛋了！所以这个经典没有善知识，没有师父解释，他就往往会把这个字、义完全弄错了，所以师父才告诉你，不要离开，不要自己用功，用功实在不行，那我们在这里听得懂不懂，最起码你一天、一天熏习，一天、一天熏习，你在外面看十年、二十年，有时候不够师父讲一句话，所以还是不能离开，要安住身心，好好的用功。【善导云。唯有径路修行、】你只有直路修行，你【但念阿弥陀佛。况今持名、径而又径者也。若欲一生】想要成就，【取办、】就是今生就要成办，成就，【当于是法留心。】必须在念佛法门好好、好好的注意，意思是说你若这辈子不想成就就不用管，你若想要这辈子就成就，并不困难。【二下、观经云。是心作佛、是心是佛。诸佛正遍知海、从心想生。】就是说诸佛的正遍知海，你心若起心动念，佛就来到你心中，【是故教人念佛、即念自心佛也。】【三下、佛心性者。楞严云。我以不灭不生、合如来藏。】简单讲就是如来藏当下就是不生不灭，【而如来藏、唯妙觉明、】这个妙就是不可思议，这不可思议的觉悟，不可思议的光明，【圆照法界。】圆满照着法界。【无差别论云。此心性】就是说我们的本性，是清净光明，是【明洁、与法界同体。如来依此心、说不思议法。则知佛以如来藏净法性、为心也。令悟入者。】觉悟的人，【起信云。真如自体相者、凡夫诸佛、无有增减。】就是说凡夫也是这样，诸佛也是这样，就悟到什么？悟到不增不减，所以【楞严富楼那言。我与如来、宝觉圆明、真妙净心、无二圆满。】说“我”，就是富楼那自己这样讲，我跟佛祖宝觉，因为很可贵，这个觉加上一个宝就是太不可思议，微妙的意思，最尊、最贵的觉性是圆明的，所以是真实不可思议的微妙清净心是没有两样的，所以【观经云。汝等心想佛时、】你的心在想佛的时候，【是心即是三十二相、八十随形好。是故众生念心佛时、即能悟入佛心性也。】第四，下面第四段，【四下、无差别论云。众生界不异法身、法身即是众生界。观经云。诸佛如来、是法界身、】诸佛如来当下就是法界，【入一切众生心想中。下云。若众生心忆佛、现前必定见佛。则此法门、能显心佛众生、三无差别也。】三无差别。【五下、凡夫外道、由见思惑、起业】因为见思惑很重，所以起惑，就【感】应这个业【报、】所以【轮转不休。依余法修、】直接到这个迷惑无明去除，【直至惑尽、】就是一直达到烦恼除尽，【始得出离。】就是说其他的法门你就要把这个烦恼全部去掉，这样你才有办法离开跳脱这个三界，【名为竖出三界。唯念佛门、带惑往生、】惑就是业，【名为横出三界。如虫在竹、】在竹子里面，【竖则历节难通、】是从这个竹子的前端一直吃、吃、。。。，吃到竹子末端，噢！一层经过一层，一层经过一层，很难；【横则一时透脱。】横超就是在竹子旁边挖个洞，咬个洞牠就出来了，所以【桐江法师云。竖出者、】意思就是说，【依】四【谛】十二因【缘】六【度、历涉地位。】一步一步一直修行，【如取科第、】考试，以前要考试，【须有才学。】你才能考得上，【如历任转官、】这样换、这样换，这官从小官换到大官，到后来就换得很大，大肝(官)到最后换到长庚不收为止，这样就出来，换大肝(官)，【须有功塆。】功效。【横出者、念佛法门、如入荫】荫，就是祖先的恩泽，【叙、】比如说有人【功由祖父】、阿妈的【他力、不论学问有无。】不论有学问还是没学问，【又如覃】qin二声，覃就等于谈话的谈，就是延长…
《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》全文未完，请进入下页继续阅读…