..续本文上一页的意思，又如覃【恩普转、】这个恩一直延续下去，【功由国王、】都是因为国王的恩，【不论历任浅深。】历任就是经验，无论你经过做过几次官，浅深，国王若赐你大官可做，你就有大官可做，一句话而已。比如说国王去打猎，噢！刚好老虎出来，要咬皇帝，你在旁边一箭，咦！射死这只老虎，这样马上你就因为保卫皇上有功，被接进皇宫里面做侍卫长，一下子有官可做了，那个时候就不简单了，所以说我们就是藉着佛的恩德，不管你有修、没修，只要你信心具足，不退转决定往生。【六下、菩萨六心、】就是六度心，【堕落声闻、尘劫不回。】会退道心，说一开始大家都发心发很大，那么到后来看到众生难度他就不度，所以落入小乘的这个心里面，经过尘劫不回，因为度众生困难、痛苦，【犹庵罗华、鱼子】庵罗华就是花开得很多，结的果很少；鱼子就是生了很多，而真正成鱼很少。这意思是发心的人很多，而继续坚持下去的，到成就的很少，鱼子像鱼的卵一样，一出来就很多、很多卵，可惜还没有变成鱼之前就被别种鱼吃光光了，【一般。】就是这样，像庵罗华、鱼子，就是开多结果少，生多成少，【因中虽多、结果者少。若能念佛、圆发三心。】圆发直心、深心、菩提心，【自然转权成实、回小向大。】转权巧的菩萨成实教的菩萨，回小乘向大乘。【如彼白衣骤贵、】骤念zhou四声。比如说平民突然高贵起来，骤就是突然的意思，突然高贵，平民本来是没什么身份，别人也瞧不起他，一下子突然高贵起来，【平地升仙者然。】我们人没什么了不起，咦！突然间变成仙，大家就很稀奇，很尊重，【故大本云。菩萨欲令众生、速疾安住无上菩提者、应当起精进力、听此法门。】听这个法门。【又华严十地、始终不离念佛。圆教登地尚尔、况权小初心人耶。】意思是说圆教登地的菩萨照常要念佛，不离念佛，何况说权小初心人——权就是权教菩萨，小是小乘，初心就是凡夫，意思就是不能离开念佛。【七下、上品利根、闻小教则悔。】悔就是说教得不透彻，则悔，听了这个不受益。【下品钝根、】下品的众生这个钝根，根机差的人，【闻大教则疑。】“真的这样吗？真的这样吗？有那么伟大？”就怀疑，【所以华严会上、】小乘的【声闻绝分。】绝分就是说不通，听不懂，就是没有声闻这个资格，这个声闻不够资格，听华严会，就是《华严经》，声闻绝分。【阿含时中。菩萨不被。】若讲小乘《四阿含》的时候，这个菩萨不被就是说不合菩萨的根机，因为讲的都是小乘的。【今此念佛一法、如万应膏、】这个万应膏，头痛、耳朵痛、肚子痛，万应止痛膏。这次我们去新加坡，像绿油精，这差不多什么病都能抹。这是个比喻，效果没有说很好，因为我肠炎抹了没效，只是抹凉的而已，没有效，真正在抽痛，那没效。那是用这个比喻，念佛是很伟大，像万应膏【毒病皆愈。】病都会好。【似及时雨。】来得刚刚好，【药木并茂。】下着适当的雨，使这药草或者是大的木并茂。你看现在的雨，久旱不雨，开始在限电限水，现在不下则已，一下雨却闹水灾，今天电视报导的，每辆车都泡在水中，台北市的车不知足足几千台都泡在水里。药木并茂，药草和大的树木并茂，【故得利钝】利根的、钝根的【尽摄、上下均收也。】【八下、利今、即佛在机宜。】佛在这个众生合时机，利今，佛在这个根机上要合，【利后、即灭后】就是说佛灭度后，众生只要听到这个念佛法门叫做灭后【闻见。】利今就是佛在世的时候的众生，利后就是佛灭度后的众生若听到这个念佛法门，像我们现在就是佛灭度之后听到这个念佛法门。【下云。今于此界、摄念佛人、归于净土。观经云。如来今者、为未来世一切众生、为烦恼贼之所害者、说清净业。故如如意珠、】像如意珠，要读“如，如意珠”，像如意珠这样，【利济无尽也。】【九下、一切众生、迷常住心。】迷就是不知道有一颗永恒的清净心，用什么呢？【用诸妄想。】迷常住心就是迷而不知道(无知)，而不了解有一个永恒的清净心(如来藏心)，所以我们用的是错用心(妄想)，所以【循诸色声、】这个境界，【违圆通境。】违背这个圆通的境界。【今念佛也、六根都摄、守于真常。】六根都念，守于真常，就是常住心，【常光现前、圆通境发。】常光就是我们永恒的光明，你就刹那现前，圆通境界就发。【虽不欲证、不可得也。故华严解脱长者云。知一切佛、犹如影像、自心如水。水清而静、月现全体。】水清就静，月现全体。【又偈云。菩萨清凉月、常游毕竟空。】这句要注意听，菩萨就像这个月亮，这清凉月就表示解脱的意思，像月亮当空这样清凉，常游毕竟空，因为所行无碍叫做常游毕竟空，常游就是永远入于毕竟空，毕竟空就是“无挂碍故，无有恐怖”就“远离颠倒”，为什么？一切法了不可得嘛！所以菩萨就像清凉的月高挂在天空，游什么？因为游毕竟空，如游戏三昧，游就是入于毕竟空。【众生心垢净、】众生的烦恼若是清净，【菩萨影现中。则知众生净念弥陀、定放光明。心水不净、菩萨圆通月境、亦不现矣。】【十下、末法修行、多诸障难。】我们现在在修行就种种的障碍，【邪魔娆乱、佛道难成。】邪魔外道太多了，佛道难成。【今修念佛三昧、承佛愿力威神。疾除烦恼、顿破无明。】所以【五蕴】色、受、想、行、识，这个【魔】，有色阴魔等的《楞严经》最后讲的五十种阴魔，色、受、想、行、识，色有十种阴魔，受有十种阴魔，想有十种阴魔，行有十种阴魔，识有十种阴魔，五阴总共有五十种阴魔。五蕴魔【销、三身佛现。】就是法身、报身、应身。【当生极乐佛土、成真应二果矣。】真应二果，真就是报身，应就是应化身，这二种果报。【如大明灯、然于室中。不唯破千年暗、而且见种种物。然此十因、生起有序。】哪十个因呢？生起有序呢？【初以入道多门、难易各别。出念佛法、最为径捷。】这就是第一个原因，念佛就是因为入道太多，难跟易差别很大，但是念佛最为直接，最为简单，【二所以】所以什么？所以【径捷者、】径就是直截了当，【为念自心佛故。】直接，念佛就是念我们自心的佛。【三由念心佛、方能成佛心故、四佛心若契、】契就是合，这样【生佛同体、无有二故。五既无二别、岂有凡外不度脱故。六岂独凡外、亦接权】巧的菩萨，【小人故。】就是小乘，【七岂唯五乘、亦充足一切善恶众生故。】岂唯就是不只是五乘，五乘就是人乘、天乘、声闻、缘觉、菩萨叫做五乘，也是充足了一切善恶，念佛也包括一切善的众生跟恶的众生都要念佛。【八岂但现今。亦普利未来、无有尽故。九济度如是广大者、为圆通故。】你看！光是一个念佛的法门，就能帮助多少、多少的众生解脱，这样是不是很广大？很圆通呢？【十有作之修、终成败坏。】有作就是说有所造作的修行，到最后一定会败坏，就是退道。【现既圆通、当必见佛归净土故。又由定生佛土、所以指出捷径门路。令预修行、疾成佛故。如此终始连环、犹同钩锁。】比如说我教这个徒弟，将来我往生之后，我的徒弟他照样承着师志，师父的志向，他继续弘法，他知道这世间唯有净土这个法门，其他比如说禅、天台、华严、律宗，这些也是要研究，所以就广学多闻，一门深入，修行人一定要这八个字，要广学多闻，但是一定要一门深入，所以【此教之兴、非无因也。】不是没有原因的。
(丙)二藏摄
【二藏乘教摄者。谓三藏之中、契经藏摄。二藏之内、菩萨藏摄。三乘之中、大乘所摄。五教之内、后三教摄。】
【二藏乘教摄者。】就是说到底是小乘，声闻乘还是菩萨乘呢？【谓三藏之中、契经藏摄。】契经就是经典，经、律、论三藏里面，经藏、律藏、论藏里面的经藏，【二藏之内、菩萨藏摄。】二藏是声闻藏跟菩萨藏，那么这里是属于菩萨藏，所以【三乘之中、大乘所摄。】三乘是小乘、中乘、大乘，这是大乘所摄，【五教之内、】就是小、始、终、顿、圆，是【后三教摄。】后三就是终教、顿教、圆教，叫做后三教摄，五教之内，五教就是小教、始教、终教、顿教、圆教，它是终、顿、圆三个教摄。
【二句、标章。谓下、释相。三藏者、一修多罗。】现在是解释，修多罗【此云契经。即经藏、诠于定学。二毗奈耶。此云调伏。即律藏、诠于戒学。三阿毗达磨、】阿毗达磨翻译成中文叫做无比法，【此云对法。】对治，论藏都是对治烦恼的，【即论藏、诠于慧学。】对这个智慧的解释，所以戒、定、慧。【今此经者、属于经藏。】这个是属于经藏，经、律、论的经藏。【自始至终、】从开始, 始到最后，【专说念佛三昧故。二藏者、一菩萨藏、】菩萨藏里面都解释菩萨的教行，这个理还有行跟果，菩萨的道理，菩萨的修持，菩萨的果报，叫做【诠示菩萨理行果故。】那么【二声闻藏、诠示】就是解释，【声闻】的道【理】声闻的【行】持，声闻的【果故。今此经者、属菩萨藏。此经演说菩萨念佛圆通法故。三乘者。一小乘声闻、谓四谛法门、】四谛法门是【运载众生、出于三界、到涅槃城、成阿罗汉、犹如羊车。】羊车就比较小只。【二中乘缘觉、谓因缘法门、运载众生、过于四空、】我查佛光大辞典，就是“有”也空，“无”也空，“自法”也空，“他法”也空，名叫做四空法，佛光大辞典写得比较复杂，而我把它简化，“有”，在这个世间一切“有”都是空，包括你那个“无”也要空掉，不能有那个“无”的观念，“自法”也空，“他法”也必须空，所以【居寂灭舍、】住在这个寂静法里面，【成辟支佛、犹如鹿车。】就像鹿车这样，就比较大一点，鹿比羊还大只。【三大乘菩萨、谓六度法门、运载众生、超凡】超越凡夫，超越【小】乘的【境、】界，【直至无上菩提、大般涅槃彼岸、成于佛果、犹如牛车。】牛车就比较大，【今此经者、属于大乘。以如来怜念众生、势至摄念佛人、安…
《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》全文未完，请进入下页继续阅读…