..續本文上一頁的意思，又如覃【恩普轉、】這個恩一直延續下去，【功由國王、】都是因爲國王的恩，【不論曆任淺深。】曆任就是經驗，無論你經過做過幾次官，淺深，國王若賜你大官可做，你就有大官可做，一句話而已。比如說國王去打獵，噢！剛好老虎出來，要咬皇帝，你在旁邊一箭，咦！射死這只老虎，這樣馬上你就因爲保衛皇上有功，被接進皇宮裏面做侍衛長，一下子有官可做了，那個時候就不簡單了，所以說我們就是藉著佛的恩德，不管你有修、沒修，只要你信心具足，不退轉決定往生。【六下、菩薩六心、】就是六度心，【墮落聲聞、塵劫不回。】會退道心，說一開始大家都發心發很大，那麼到後來看到衆生難度他就不度，所以落入小乘的這個心裏面，經過塵劫不回，因爲度衆生困難、痛苦，【猶庵羅華、魚子】庵羅華就是花開得很多，結的果很少；魚子就是生了很多，而真正成魚很少。這意思是發心的人很多，而繼續堅持下去的，到成就的很少，魚子像魚的卵一樣，一出來就很多、很多卵，可惜還沒有變成魚之前就被別種魚吃光光了，【一般。】就是這樣，像庵羅華、魚子，就是開多結果少，生多成少，【因中雖多、結果者少。若能念佛、圓發叁心。】圓發直心、深心、菩提心，【自然轉權成實、回小向大。】轉權巧的菩薩成實教的菩薩，回小乘向大乘。【如彼白衣驟貴、】驟念zhou四聲。比如說平民突然高貴起來，驟就是突然的意思，突然高貴，平民本來是沒什麼身份，別人也瞧不起他，一下子突然高貴起來，【平地升仙者然。】我們人沒什麼了不起，咦！突然間變成仙，大家就很稀奇，很尊重，【故大本雲。菩薩欲令衆生、速疾安住無上菩提者、應當起精進力、聽此法門。】聽這個法門。【又華嚴十地、始終不離念佛。圓教登地尚爾、況權小初心人耶。】意思是說圓教登地的菩薩照常要念佛，不離念佛，何況說權小初心人——權就是權教菩薩，小是小乘，初心就是凡夫，意思就是不能離開念佛。【七下、上品利根、聞小教則悔。】悔就是說教得不透徹，則悔，聽了這個不受益。【下品鈍根、】下品的衆生這個鈍根，根機差的人，【聞大教則疑。】“真的這樣嗎？真的這樣嗎？有那麼偉大？”就懷疑，【所以華嚴會上、】小乘的【聲聞絕分。】絕分就是說不通，聽不懂，就是沒有聲聞這個資格，這個聲聞不夠資格，聽華嚴會，就是《華嚴經》，聲聞絕分。【阿含時中。菩薩不被。】若講小乘《四阿含》的時候，這個菩薩不被就是說不合菩薩的根機，因爲講的都是小乘的。【今此念佛一法、如萬應膏、】這個萬應膏，頭痛、耳朵痛、肚子痛，萬應止痛膏。這次我們去新加坡，像綠油精，這差不多什麼病都能抹。這是個比喻，效果沒有說很好，因爲我腸炎抹了沒效，只是抹涼的而已，沒有效，真正在抽痛，那沒效。那是用這個比喻，念佛是很偉大，像萬應膏【毒病皆愈。】病都會好。【似及時雨。】來得剛剛好，【藥木並茂。】下著適當的雨，使這藥草或者是大的木並茂。你看現在的雨，久旱不雨，開始在限電限水，現在不下則已，一下雨卻鬧水災，今天電視報導的，每輛車都泡在水中，臺北市的車不知足足幾千臺都泡在水裏。藥木並茂，藥草和大的樹木並茂，【故得利鈍】利根的、鈍根的【盡攝、上下均收也。】【八下、利今、即佛在機宜。】佛在這個衆生合時機，利今，佛在這個根機上要合，【利後、即滅後】就是說佛滅度後，衆生只要聽到這個念佛法門叫做滅後【聞見。】利今就是佛在世的時候的衆生，利後就是佛滅度後的衆生若聽到這個念佛法門，像我們現在就是佛滅度之後聽到這個念佛法門。【下雲。今于此界、攝念佛人、歸于淨土。觀經雲。如來今者、爲未來世一切衆生、爲煩惱賊之所害者、說清淨業。故如如意珠、】像如意珠，要讀“如，如意珠”，像如意珠這樣，【利濟無盡也。】【九下、一切衆生、迷常住心。】迷就是不知道有一顆永恒的清淨心，用什麼呢？【用諸妄想。】迷常住心就是迷而不知道(無知)，而不了解有一個永恒的清淨心(如來藏心)，所以我們用的是錯用心(妄想)，所以【循諸色聲、】這個境界，【違圓通境。】違背這個圓通的境界。【今念佛也、六根都攝、守于真常。】六根都念，守于真常，就是常住心，【常光現前、圓通境發。】常光就是我們永恒的光明，你就刹那現前，圓通境界就發。【雖不欲證、不可得也。故華嚴解脫長者雲。知一切佛、猶如影像、自心如水。水清而靜、月現全體。】水清就靜，月現全體。【又偈雲。菩薩清涼月、常遊畢竟空。】這句要注意聽，菩薩就像這個月亮，這清涼月就表示解脫的意思，像月亮當空這樣清涼，常遊畢竟空，因爲所行無礙叫做常遊畢竟空，常遊就是永遠入于畢竟空，畢竟空就是“無挂礙故，無有恐怖”就“遠離顛倒”，爲什麼？一切法了不可得嘛！所以菩薩就像清涼的月高挂在天空，遊什麼？因爲遊畢竟空，如遊戲叁昧，遊就是入于畢竟空。【衆生心垢淨、】衆生的煩惱若是清淨，【菩薩影現中。則知衆生淨念彌陀、定放光明。心水不淨、菩薩圓通月境、亦不現矣。】【十下、末法修行、多諸障難。】我們現在在修行就種種的障礙，【邪魔娆亂、佛道難成。】邪魔外道太多了，佛道難成。【今修念佛叁昧、承佛願力威神。疾除煩惱、頓破無明。】所以【五蘊】色、受、想、行、識，這個【魔】，有色陰魔等的《楞嚴經》最後講的五十種陰魔，色、受、想、行、識，色有十種陰魔，受有十種陰魔，想有十種陰魔，行有十種陰魔，識有十種陰魔，五陰總共有五十種陰魔。五蘊魔【銷、叁身佛現。】就是法身、報身、應身。【當生極樂佛土、成真應二果矣。】真應二果，真就是報身，應就是應化身，這二種果報。【如大明燈、然于室中。不唯破千年暗、而且見種種物。然此十因、生起有序。】哪十個因呢？生起有序呢？【初以入道多門、難易各別。出念佛法、最爲徑捷。】這就是第一個原因，念佛就是因爲入道太多，難跟易差別很大，但是念佛最爲直接，最爲簡單，【二所以】所以什麼？所以【徑捷者、】徑就是直截了當，【爲念自心佛故。】直接，念佛就是念我們自心的佛。【叁由念心佛、方能成佛心故、四佛心若契、】契就是合，這樣【生佛同體、無有二故。五既無二別、豈有凡外不度脫故。六豈獨凡外、亦接權】巧的菩薩，【小人故。】就是小乘，【七豈唯五乘、亦充足一切善惡衆生故。】豈唯就是不只是五乘，五乘就是人乘、天乘、聲聞、緣覺、菩薩叫做五乘，也是充足了一切善惡，念佛也包括一切善的衆生跟惡的衆生都要念佛。【八豈但現今。亦普利未來、無有盡故。九濟度如是廣大者、爲圓通故。】你看！光是一個念佛的法門，就能幫助多少、多少的衆生解脫，這樣是不是很廣大？很圓通呢？【十有作之修、終成敗壞。】有作就是說有所造作的修行，到最後一定會敗壞，就是退道。【現既圓通、當必見佛歸淨土故。又由定生佛土、所以指出捷徑門路。令預修行、疾成佛故。如此終始連環、猶同鈎鎖。】比如說我教這個徒弟，將來我往生之後，我的徒弟他照樣承著師志，師父的志向，他繼續弘法，他知道這世間唯有淨土這個法門，其他比如說禅、天臺、華嚴、律宗，這些也是要研究，所以就廣學多聞，一門深入，修行人一定要這八個字，要廣學多聞，但是一定要一門深入，所以【此教之興、非無因也。】不是沒有原因的。
(丙)二藏攝
【二藏乘教攝者。謂叁藏之中、契經藏攝。二藏之內、菩薩藏攝。叁乘之中、大乘所攝。五教之內、後叁教攝。】
【二藏乘教攝者。】就是說到底是小乘，聲聞乘還是菩薩乘呢？【謂叁藏之中、契經藏攝。】契經就是經典，經、律、論叁藏裏面，經藏、律藏、論藏裏面的經藏，【二藏之內、菩薩藏攝。】二藏是聲聞藏跟菩薩藏，那麼這裏是屬于菩薩藏，所以【叁乘之中、大乘所攝。】叁乘是小乘、中乘、大乘，這是大乘所攝，【五教之內、】就是小、始、終、頓、圓，是【後叁教攝。】後叁就是終教、頓教、圓教，叫做後叁教攝，五教之內，五教就是小教、始教、終教、頓教、圓教，它是終、頓、圓叁個教攝。
【二句、標章。謂下、釋相。叁藏者、一修多羅。】現在是解釋，修多羅【此雲契經。即經藏、诠于定學。二毗奈耶。此雲調伏。即律藏、诠于戒學。叁阿毗達磨、】阿毗達磨翻譯成中文叫做無比法，【此雲對法。】對治，論藏都是對治煩惱的，【即論藏、诠于慧學。】對這個智慧的解釋，所以戒、定、慧。【今此經者、屬于經藏。】這個是屬于經藏，經、律、論的經藏。【自始至終、】從開始, 始到最後，【專說念佛叁昧故。二藏者、一菩薩藏、】菩薩藏裏面都解釋菩薩的教行，這個理還有行跟果，菩薩的道理，菩薩的修持，菩薩的果報，叫做【诠示菩薩理行果故。】那麼【二聲聞藏、诠示】就是解釋，【聲聞】的道【理】聲聞的【行】持，聲聞的【果故。今此經者、屬菩薩藏。此經演說菩薩念佛圓通法故。叁乘者。一小乘聲聞、謂四谛法門、】四谛法門是【運載衆生、出于叁界、到涅槃城、成阿羅漢、猶如羊車。】羊車就比較小只。【二中乘緣覺、謂因緣法門、運載衆生、過于四空、】我查佛光大辭典，就是“有”也空，“無”也空，“自法”也空，“他法”也空，名叫做四空法，佛光大辭典寫得比較複雜，而我把它簡化，“有”，在這個世間一切“有”都是空，包括你那個“無”也要空掉，不能有那個“無”的觀念，“自法”也空，“他法”也必須空，所以【居寂滅舍、】住在這個寂靜法裏面，【成辟支佛、猶如鹿車。】就像鹿車這樣，就比較大一點，鹿比羊還大只。【叁大乘菩薩、謂六度法門、運載衆生、超凡】超越凡夫，超越【小】乘的【境、】界，【直至無上菩提、大般涅槃彼岸、成于佛果、猶如牛車。】牛車就比較大，【今此經者、屬于大乘。以如來憐念衆生、勢至攝念佛人、安…
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