..续本文上一页乐诸乘。度脱九界故。五教者。一小教、】小乘【唯谈人空故。】无我，讲这个无我。【二始教、】大乘的开始叫做始教，就是法空，始教应该加二个字：叫做大乘的开始，始教【但明法空故。亦名分教、】分教就是不圆满，满教就圆满，分教【但说法相故。】很少谈到法性中道的事情，所以它是始教，就是不究竟教，不了义教。【三终教、复说中道故。亦名实教、】又名了义教，【多谈法性故。】最后就是【四顿教、】专对禅宗讲的，《维摩诘经》也是顿教，不二法门嘛！也是顿教，【唯辨真性故。】你只要认识本性。【五圆教、唯说法界故。】说这个法界重重无尽，事事无碍法界。【今此经者、属后三教。】圆教跟顿跟终教，终、顿、圆三教。【下云、二忆念深、】二忆就是说【母】亲也在想儿【子历生、】儿子也有在想母亲，叫做二忆念深，【不相违远、】母子没有离开很远，不相违背，不相远隔，【终也。】再来，【渐渐念时、终当成佛故。】所以我们每一天念佛，每天念、念。。。，认真念佛，【下云、以念佛心、入无生忍、不假方便、】你只要认真念佛那就是【顿也。】下面说【知佛即心、疾成佛道故。下云、都摄六根、净念相继、】比如说你早课、晚课放下一切，把眼睛闭起来，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛。。。，三声、三声、四声，三声、三声、四声。。。，你要全力以赴的把重心点放在念佛，不能放在持咒，(当然)持咒也是很重要，(但我们)还是要全力以赴，以七分念佛，三分持咒的比例来安排时间，有的人颠倒，七分持咒，三分念佛，错了，临命终十方三世一切佛都教你念佛，没有在教你持咒，咒很重要，陪衬一下可以，但是你若将这个咒用这么多的时间，而把念佛的时间缩短，这种修行是错误的。下面说都摄六根，净念相继，【得三摩地、圆也。了三无别、】了这个三乘无别，【圆通法界故。准知此经教义、深广幽远、】了解这部经典教义非常的深，非常的广，幽远就是道理很深，【非浅近矣。】不是很浅显的。
底下这一段就比较复杂。
(丙)三宗趣
【三宗趣旨归者。有总有别。总以忆佛念佛为宗。见佛入忍、心境圆通为趣。别有五对。一教义、以教说为宗、令达义为趣。二事理、举事相为宗、诠显理为趣。三境智、三佛境为宗、二观智为趣。四行位、信愿行为宗、入不退为趣。五因果、以因行为宗、克果德为趣。】
【三宗趣旨归者。】说这部《势至菩萨念佛圆通章》，这旨归是【有总有别。】总就是说整部经【总以忆佛念佛为宗。】忆佛，我们常常要以想佛、念佛为宗旨，忆佛、念佛能够【见佛】就可以【入】无生法【忍、】就【心境圆通】这是这一部经最大的【为趣。】能够见佛证得无生法忍，心境能够圆通，这是这部经最重要的地方，【别有五对。】五对，第一是教跟义一对，第二是事跟理一对，第三是境跟智慧一对，第四是行跟位一对，第五是因跟果一对，总共有五对。
现在来看第一对，【一教义、以教说为宗、】以教说为宗的意思是说我教导你来说明这念佛法门，这部经就是教导众生来说明念佛的法门 ，就是这部经的宗，能够【令达义】义就是道理，能够让你了解念佛的道理，这叫做达义【为趣。】上面一个字就“教”，底下一个字就“义”，教跟义形成一个“对”。【二事理、举事相为宗、诠显理为趣。】所以说事跟理又一个宗趣，【三境智、】境界跟智慧，【三佛】就是法身、报身跟应身为【境】界，这【为宗、】【二观智为趣。】这个二观要写下来，二观就是能观之心，所观之理，那么这个是二观之智，能观之心，能观照的心，所观照的理，就是二观智为趣。所以上面一个境，下面一个智，境跟智这又是一对，【四行位、】一对，【信愿行为宗、】这个行就是要去实践，【入不退为趣。】上面加一个字：位不退，加一个“位”字，不退是一个位嘛！那么这个不退有好几种讲法，后面会讲到这不退的情形，不退转的情形有很多种，所以你若加一个：入位不退为趣，这样就比较清楚，这样就变成行跟位又一对，因为信、愿、行念佛作宗，到后来你就不退转，【五因果、以因行为宗、克果德为趣。】因为你因地修行作宗，那么克果，克是剋期取证，达的意思，达到果的德，克就是达，达到这个果的德为趣，所以这因果一对。
【三句、牒门、】牒就是记载的意思，古时候的竹片可以记载一些文字，所以记载这念佛法门叫做牒门，【谓宗旨归趣也。当经所崇】崇，崇拜的崇。当经就是这部经，所崇，崇拜的崇，崇尚，就是崇尚念佛【曰宗、】“崇”后加三个字，崇“尚念佛”，就是说《势至菩萨念佛圆通章》是尊重念佛，意识是希望大家能够遵守这念佛法门，【宗之所归曰趣。】宗就是遵，遵从，上面所宗，那么宗最重要是会归到哪里？这就是趣，趣向于什么，比如说我们这个讲堂，我们人很多，趣向于这个修行念佛的道场，不是趣向于诵经、拜忏的道场，【若不识宗、无从趣向矣。】若不识宗就是说你要先了解，比如你要先了解讲堂的性质它最重要，这宗就是所依照、所依存的是什么，我们所依靠的是经典，那么如果你连讲堂你都不认识，那你就不晓得我们讲堂的趣向是什么，讲堂是以法为宗，以净土为趣向，为修行趣向，如果你若不识宗，你就无所趣向，宗你都不知道，你趣向什么，宗就是大家所共同遵行的嘛！【有下、释义。教说者、即念佛教门也。达义者、谓了达教中所诠心境缘念、】这个缘念，就是念佛，所以到后来众生就能跟佛来感应，叫做【生佛感应、】像【染香】人，身上染到香，整天在做香的人，他身上一定有香味嘛！所以染香【入】这个无生的法【忍、】【自他生土之义也。】自就是自性佛土，他就是他方佛土，那么我们往生到底是自性佛土还是他方佛土呢？所以说自他生土，到底是我们去往生还是没去往生，还是本来就具足，这就是说自他生土之道理，意思是说自性土也可以，说他方土也对，说自性土也不对，说他方土也不对，看是在哪一个角度讲的，就凡夫位来讲，我们自性的佛土还没显现，确确实实是有他方世界，他方极乐世界，若自性开发出来，你说他方世界也是不离我们的本性，所以看我们修行的立场，看我们个人修证的功夫到哪里，所以说随着时间跟空间这个架构的不同，这个道理有时候安排在某一个空间、时空讲得通，有时候在某一个另外一个角度才讲得通，【事理、义中所具者。谓崇尚念佛等事、其意云何。】这是什么意思呢？【正欲彰显弥陀自性、净土唯心之至理也。】意思是说要显示每一个人都有阿弥陀佛那个自性佛土，所以这净土是唯心，每一个人心中都有具足这个净土的道理，念佛到最究竟就是这样，自他不二，不二。【境智、】境界跟智慧这一对，【理内开者。】理内的凡夫这是天台宗的思想所讲的，理外的凡夫叫做五停心观，理内的凡夫叫做四加行，煖(xuan一声)、顶、忍、世第一，这个我们在《教观纲宗科释》会开这个班，所以天台宗的思想，对于有心要学佛的人是非常的重要，一个启蒙，这课非开不行，因为我们一辈子所接触到的天台宗的思想到处都是。【境、即所观之理。智、是能观之心。】所以这个所观的理跟能观的心，这就是二观智为趣，二观，一个能观之心，一个所观的道理。【佛之圆融三身、】法、报、应身圆融三身，是真实境，【真境也。事一心、】不乱跟【理一心、】不乱，是【真观也。】我们现在在观就是散乱的观，不能称为真，真就是确实相应的意思，念佛念到事一心，是真正与佛相应的，若念到理一心，就是我们本来的面目，所以说才是叫做真观，那么我们现在的观叫做散乱，【行位、随智起者。信愿行、三资粮也。】
下面是在解释不退的意思，【不退者、】底下写一个：
甲，【信净土、离三界、位不退也。】你能够相信净土念佛，离开三界你就能得到位不退。
乙：【愿见佛、念佛心、念不退也。】愿意见到佛，我们心心来念佛，这就是念不退。
丙：【行净业、摄佛人、行不退也。】好好的做，做清净的业，摄佛人就是摄念佛人，就是我们要发一个慈悲心来摄受肯用功的人，意思是说利他，利他之行，利益众生这叫做行净业，我们不可以自私，只有我们听到无上的这个净土法门，只有我们到极乐世界，(自己)好就好，我们知道又舍不得讲，这样不可以，这样不好。我们人自私自私到。。。，像我那一天去看邱医师，邱医师说：有的人慈悲，慈悲到这样救人，他用生命，有的人是吝啬，邱医师就讲一个故事，他说上次有一个女众，她病苦病得很严重，奄奄一息了，现在人家跟她介绍，被邱医师治好，治好时，左邻右舍说：噢！那是没救的病，被哪一个医生治好，拜托你介绍我一下。说：不要！她跟他介绍，让医生这样看，说不要就是不要向他介绍，你想想看！我介绍他去给医生看，这样我有少掉什么东西，你想想这种人要怎么做人呢？她病苦好了，向人介绍个医生，告诉他医生在哪里，竟然不跟他讲，我听了很难过，那也不须用到一毛钱，不用，她偏不要，就像我们冰箱的东西，宁愿冰起来发臭，她就舍不得拿出来给人家吃，世间就是有这种人，这很悲哀，很可怜，所以说我们不可以自私，我们是学佛的人。摄念佛人，就行不退。
下面，又写一个，甲：【又信化佛教、】信这个化佛的教化，化佛，像释迦牟尼佛应化身，【超凡外道、信不退也。】
乙：【愿报佛果、】希望能够得到报身佛，愿报佛就是说希望他的将来能够得到报身佛，【超二乘境、念不退也。】
丙：【行法佛理、】法佛就是法身佛，行这个法身佛就是无相法，无相就是实智，所以他就【超权】权就是方便权，权是权巧的菩萨，【修证、行不退也。】
这个不退就是信、愿、行，这个甲乙丙我这样为你列出来，你就一个阶段一个阶段，看得很清楚，以后你自己看这个经典，噢！这个甲乙丙，甲乙丙，…
《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》全文未完，请进入下页继续阅读…