..续本文上一页你心中有佛才叫做念佛，【无想无语、是名念佛。】这妄想破除了，语言讲不出来，所以这句无想无语就是不可思、不可议，不可思就无想嘛！无语，不可议，言语道断，心行处灭，言语道断就是无语嘛！心行处灭就无想嘛！是名念佛。【摩诃般若云。菩萨摩诃萨念佛、不以色念、】不能用色法念佛，【不以受想行识念、】那么以什么念佛呢？【以诸法自性空故。】这句很重要，以诸法自性空来念佛，这个就是我们这一句要讨论的地方，什么叫做诸法自性空？用这个理念来念佛，简单讲就是既然诸法(一切法)，自性空了不可得，全盘放下，单提一句佛号，这叫做不以色，不以受想行识念佛，以什么？以诸法自性空，既然诸法自性空，一切法不可得，单提佛号，佛号就是自性，就是我们的本性，所以诸法自性空念佛就是以无所执着的(来念)，无念而念，念而无念，就是本来面目，【今兼显此。故顿实者、宜应学也。】应该学也。
【(丙)三引取胜益劝修】
引取胜益劝修就是很殊胜，念佛的法门是非常、非常的殊胜，劝告我们众生要修行念佛的法门。
【闻说佛名、威光证入于无尽。忆想佛境、德云解脱于多门。有此胜益、应当信行。何得自暴自弃、不愿不修耶。】
听到这个佛的名，【闻说佛名、威光证入于无尽。】就是这个菩萨证入于无尽，无尽就是说法界嘛！直接，他闻到佛的名就马上进入法界，通达法界，【忆想佛境、德云】比丘，德云是一个比丘，是善财童子五十三参里面的一参，德云比丘。忆想佛境界的时候，德云比丘马上就得到解脱门，【解脱于多门。】因为听到佛号想佛的境界就得到这么大的利益，【有此胜益、应当信行。】应当深心，好好的来念佛修行。【何得自暴自弃、不愿不修耶。】
【闻说四句、初引明。说佛名者、华严云。胜云佛现时。】胜云佛出现的时候，【宝华林中、】宝华林中就是树林里面有很多花，【出说三世一切诸佛名号音声。时彼如来、于众会中、说普集一切三世佛自在法修多罗。】修多罗就是经典，我们所讲的经典，就是经典，就是讲经，普集一切三世佛自在这个法的经典。【入无尽者、华严云。胜云佛所、证得一切诸佛功德轮三昧、证得一切佛法普门陀罗尼。了知一切佛决定解庄严成就海。】这个海表示同时具足，这个佛教《华严经》讲的海，里面讲的海印三昧论，就是一切法同时具足，无前无后同时具足，【了知无边佛现一切众生前神通海。了知一切佛力无畏法。】这样你看这胜云佛一下子就讲这么多法出来，不可思议。【于善眼佛所、即得念佛三昧、名无边海藏门。如是等十千法门、皆得通达。】前面我们所讲的法门都通达。【忆佛境者、】是怎么忆呢？忆就是想，【华严云。】说：善德！这个【德云】，这个比丘、善知识，【告善财言。】善财童子五十三参，参到这个德云，【善男子。我唯得此忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门。多解脱者。华严云。所谓智光】说我们智慧的光，【普照念佛门、乃至住虚空念佛门等、二十一种。】总共有二十一种，很繁，不写出来，【有此下、二结劝、】那么二种结劝，再来就是【二。初正劝。诸余法门、】其他的法门，【浅则】根机，讲浅的时候【上根】的人【不被、】不受益，不被就是不受益，意思是说到(把)念佛法门比较浅，比较利根的人他觉得不满足，太少、太浅；而这个法若讲得比较【深则下根绝分。】下根人就听不懂，像我们现在讲的《百法明门论》，讲到唯识学的观念，很多人听不懂，坐在那里托着腮，不知所云，我说：你怎么老是托着腮？他就说：师父！人家说托着腮听经也有功德，比看电视好，我就老是托着腮。听不懂，没办法，听不懂就托着腮。【唯此一法、利钝兼收。】全都收，唯此念佛的法门，利根的也收，钝根的也都收。【如水清珠、】像水中清净的珠就是令水澄清之珠，摩尼宝珠，这摩尼宝珠若放下去，这水马上会澄清，【到处便益。】所到之处全都可以利益。【故当信受行持。】所以要好好来信受来受持。【念佛如种谷、自心如家田。】我们自家的田里种五谷的种子，念佛就像五谷的种子，那么我们自己的心就像家里的田园，至于【信】呢？信这个净土法门的信，这个法呢？【如信栽此种、定得成谷。】一定可以成谷，成谷就是一定有收成，【愿】呢？愿【如知此佳种、一心】的愿，如知道这是佳种，是很好的种子，一心【求谷。】【行】就是说行【如欣求得谷、】所以【作耕耨事。】就是耕耘的意思。【何得下、二结责。】结劝我们，【十界因果、皆唯心现。】下面你可要注意听，【若一念心、嗔恚邪淫、即地狱界。】怕你下地狱，再来，你若【悭贪不施、】你这辈子悭贪不施舍，【即饿鬼界。】下辈子投生饿鬼。【愚痴暗蔽、】蔽就是遮盖的意思，迷迷糊糊，【即畜生界。我慢贡高、】这大家都有犯到，【即修罗界。】因为我慢嘛！他贡高，阿修罗界，那么你【坚持五戒、】下辈子出世可以为人，【即人法界。精修十善、即天法界。证悟人空、即声闻界。知缘性离、】知缘，这缘就是一切法，知道一切缘起法，性离就是无自性，就是缘起性空，知道一切缘起性空，这个【即缘觉界。】那么利他【六度齐修、】布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，六度同时修，【即菩萨界。真慈平等、即佛法界。今此教念佛者、欲人念我自心、成我自佛。】自己的佛，【云何舍自心佛。】来辜负佛的教化，【孤佛教耶。】孤就是辜负，负，辜负佛的教化，【如来不思议境界经云。菩萨了知诸佛、及一切法、皆唯心】所造，唯心【量。】所以【得随顺忍。】随顺忍，这句话你要注意听，很重要，什么叫随顺忍？就是随顺一切境界，不动念而且能够忍辱，因为本性没有对立、顺逆二境，顺境、逆境跟本性扯不上关系，简单讲就是在因缘性空法里面跟本性都没有关系，扯不了关系，也不离开缘起，当下也不因为缘起法而烦恼，为什么？一切顺境、恶境统统随顺它，简单讲顺一切境界而不起心不动念，叫做得随顺忍，你若要说这个随顺忍就是跟普贤菩萨所讲的恒顺众生(一样)，我恒顺众生，我就保持如如不动，看众生你要怎么办，看你怎么样，这个就是真的功夫了，下面说【舍身】若能有这种功夫，所以我老是说我们光是想求生极乐世界，但不知道要学忍辱，每个人都知道要往生极乐世界，但是不会想学忍辱你就忍耐不住，所以说舍身【速生极乐净土。】为什么？你注意看！舍身速生极乐净土，你可要看前面那句，因为得随顺忍，能够顺一切境界而不起心、不动念，所以生死就洒脱，你就自在，简单讲马上往生极乐世界唯一的条件就是随顺忍，【照律师问。经云。是心作佛、是心是佛。心既是佛、何须念他佛耶。】说你心作佛，是心是佛，心既然是佛，你念他佛做什么，【答。只由心本是佛、故令专念彼佛。梵网戒云。】《梵网经》这个菩萨戒本这样说，【信知一切众生、皆有佛性。我是未成之佛、诸佛是已成之佛。】所以我们的心。。。，【汝心佛者、未成佛也。】未成佛，说我们心的佛是还没有成佛，【弥陀佛者、己成佛也。未成佛者、久沉】入【欲】望的【海、】里面，所以他【具足】一切【烦恼、】所以【杳无出期。】所以杳杳，遥远的，没有这个出的机会，所以【己成佛者、】就是已经【久证菩提、具足威神、能为物护。】就是能为众生的保护，能够保护一切众生。【是故诸佛、劝令念佛。】劝告我们念佛。【即是以我未成之佛、求他已成之佛、而为救护耳。众生若不念佛、圣凡永隔、父子乖离、长处】处就是住，长处【轮回、】永远就住在轮回的这个地方，【去佛远矣。所以文殊】师利菩萨【普贤等诸菩萨、皆愿念佛往生、况我凡愚人耶。又彼螟蛉、】螟蛉就是蛾的幼虫，颜色淡绿，喜欢吃有害的植物，俗名叫做青虫，那么这是出自《楞严经》，这螟蛉不是生自己的儿子，牠去咬别人的幼虫，跟这个幼虫几乎相同，这螟蛉就守在幼虫的旁边，像我，像我。。。，牠都咬一只虫在旁边，每天都念：像我、像我。。。，咦！就变成螟蛉，就像牠，本来不是牠的孩子，它只是咬别人的来放在牠旁边，每天就念：像我、像我。。。，念久了，因为心电感应，后来就变螟蛉，就成牠自己，所以说螟蛉【尚听教成。】这样教牠、这样念牠，念久了，牠就会变成跟我们一样。我们人环境很重要，学佛成道也是很重要的，所以【可以人而不如虫乎。】这螟蛉牠有那种愿力，这样念、念。。。念到后来(幼虫)就像牠，何况我们念久了不会成佛，不如一只虫，就是这样，所以人家说救虫懂感恩，救人没功劳，这是比喻我们人不如一只虫，虫有办法念、念久就像牠，而我们念久不会成佛？所以说【不愿自弃。迷也甚矣。】不愿，不愿学佛，不愿相信，不愿往生，这是你自己放弃的，迷也甚矣，非常、非常的迷惑，十念可以往生，你不修行是多么的迷惑。
【(乙)二略释经题】
这一段是解释这个经题，就是《念佛圆通章》这个题目。
【楞严者、一切事究竟坚固也。乃大部之总名。圆通者、圣性法门、无不通也。是一章之别目。势至者、启教之人也。念佛者、修行之法也。文虽一十二行、义括净土诸典。有教有机。有法有喻。生佛感应以遍含。自他因果而该彻。作心境之月灯。为圣凡之舟楫。故言楞严经势至念佛圆通章。】
【楞严者、】就是《楞严经》这个经题的名，楞严，【一切事究竟坚固也。】那么一切事达到究竟坚固，我们(指众生)一切事都随缘在改变、变动，我们没办法究竟坚固，因为迷在事相，迷在理体，所以一切事都不能究竟也不能坚固，坚固就是不动，不受到一切事相(影响)，不受到一切理的无明，不通达，所以我们要达到一切事，究竟就是通达空性，坚固就是因为具足了一切的这个法门，所以大开般若智慧，不动摇，那么我们众生没办法，所以楞严的意思就是说一切事究竟坚固。【乃大部之总名…
《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》全文未完，请进入下页继续阅读…