..续本文上一页六意识起心动念痛苦，暂时伏住一下，像死人一样坐在那个地方，六祖不是这样，所以说神秀跟六祖慧能就差很多，他的偈说：“身是菩提树，心是明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”常常要擦，常常要擦，不要让它染上肮脏的东西，噢！这就表示有相还无法破尽，时时勤拂拭，时时要把肮脏的东西擦起来，时时要擦，这是凡夫，还未到一个阶段，这还不能直接透过本性。六祖一下子就一扫而空，是不是？说：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”(意思是)要是究竟的佛道，就没有这种(时时勤拂拭)的。明镜也没什么台不台，能、所的观念就没有，本来这世间的东西就是虚妄幻化的，你说他正，说他幻、善、恶，这都是我们人心所产生、定义的东西，因为你把它立一个标准，你就有高低上下，这不是正定，本来无一物，何处惹尘埃，所以这个正定就是透过无上毕竟空，二十四个小时都在定里面，他也没有感觉他在定，因为本来就没有，他就自然的与这个本性符合。正定【亦云正思惟。】正思惟透过这个般若的智慧，所以他头脑用出来全都是思惟正确的东西，所以【正心行处。一心念佛、名正定心。若他念者、即名邪思惟也。三昧、是禅观通名。】意思就是修禅的人，修观的人，这个统统叫做三昧，三昧，只要修禅观的，有一点定，有一点定，都叫做三昧，但是，下面说【念佛、是一行别目。】别目，念佛的这个三昧又是另外一个名词，所以叫做念佛三昧，也可以说一行三昧，简单讲三昧就是只要心修禅观，只要你心有定都叫做三昧，但是这个念佛是特别的叫做一行别目，别目，这个目就是另外一个名字，这样的修行是另外一个名字，【又此念佛三昧、】你若念佛念到没有妄想，一心全是佛号，这就是念佛三昧，【亦名一行三昧。亦名诸佛现前三昧。般若三昧。普等三昧。】全都是同名，念佛三昧就是一行三昧，就是诸佛现前三昧，就是般若三昧，就是普等三昧。
【彼佛教我、念佛三昧。】
【钞】
【言念佛下。释念佛二字。念佛有下、明念佛法门。】
底下写一个：甲，画一个框框，甲：【称名者、】什么叫做称名念佛？【文殊般若经云。】这句话让我们听到，大家都很有信心，《文殊般若经》这么说，【众生愚钝、观不能解。】观不能解就是没有观照的功夫，若观照也不能去了解、深悟，这解就是悟，观还是不能悟，还是不能去悟道。【但令念声相续、】让这个念佛的声，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛。。。，阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。，让念佛声这样相续，【自得往生。】自自然然他就会往生极乐世界，若这样，我们听起来就很有信心，不然，我们怎么办？要叫我们开悟，我们也没办法，所以但令这个佛声息息相念，因此我才告诉诸位，这念珠戴着，二十四个小时，你坐公车也好，骑摩托车也好，戴在手上，这样你看到念珠你就。。。，骑摩托车加油，你就：阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。，大声也阿弥陀佛，小声也阿弥陀佛，都培养这个习气，这样临命终才不会手忙脚乱。【弥陀经云。闻说阿弥陀佛、执持名号。】这叫做称名，执持名号，因为你要执着倒不如执着佛号。
再来，画个框框，底下写个：乙，【观像、】念佛，观像念佛【通二。一观现在相好光明之佛、如法华云、起立合掌、一心观佛。】观像，看佛像。【二观彩画雕塑铸造之佛、】比如说我们在观释迦牟尼佛，像我们这尊玉佛，一丈一，本来是将近九尺，垫高这个莲花座，一丈一，很庄严。【如优填王、以栴檀作佛像是也。】优填王就是佛到天上说法，他都不能见到佛，很思念佛，这优填王将这个栴檀木作佛像，这样观想佛。
下面写：丙，【观想者、】观想念佛，【十六观经云。诸佛如来、是法界身、】是法身界的意思就是说诸佛如来尽虚空遍法界，都是他的法身，因为他的法身是无相，无相就是法界，法界就是空，一切无相，不论在哪里念佛他都会来到你的心中，所以你只要念佛就是【入一切众生心想中。】你的心若观想，佛就来到你的心中，所以有的人念佛念得这么感应就是这样，过去一个很有德行的老居士，年纪很大，约莫六、七十岁了，快往生了，问老居士：老居士！老居士！我要怎样修行？老居士跟他讲说：你只要听我的话，第一你吃素，第二你念珠戴着，一天到晚都念佛，都想去极乐世界，发愿以后成佛度众生，你只要听我这两样就好，其余的都不要管，经典多少听一些，听得懂也好，听不懂也好，你就听我的话，第一、一定吃素，第二就念珠戴着，一天到晚念阿弥陀佛就好，那临命终才是行，都自知时至，也不用人家牵肠挂肚，都不用，时间到就说他要回去了，热水帮他烧一烧，身体洗一洗，他说：佛要来接我了，吉祥卧，吉祥卧，全身发出这个香味出来，念佛才几年？才四、五年而已，不到七十岁就往生了，念佛也没几年，往生并不是很困难的事，我们今天会觉得困难就是不能下这个死功夫，他会怀疑，他念久没有感应，他会怀疑，他不是像这个老阿婆去听老居士开示，这老居士说：你只要听我的话，第一就吃素，第二就拼命念佛，其余的都不要管，临命终都知道，清清楚楚，哪有困难？我今天因为是法师，没说法。。。，因为佛祖养十几年了，我要说法，多少要讲，要不然我也很想像阿婆这样，门关起来，眼睛闭上，整天：阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。，整天，也有想要这样，我的业障深重，没办法，责任在身，我们是佛祖在养，我们没说法度众生不能报佛恩，若像阿婆，你要叫她说法没办法，叫她度众生没办法，咦！叫她念佛她有办法，她只要吃素，坚持吃素，坚持念佛，OK！就解决生死，哪有困难？你要说很困难，就是因为我们的心不坚定，所以这个佛不能进入众生的心里面，简单讲就是说你全盘接受，我全部接受善知识的劝告，稳住，不改变，到死我都这样，那位阿婆才修几年？还不到五年的时间，至于我，我现在出家已经十三年了，我民国六十八年出家，六十八、六十九、七十，今年八十，就十三年，照理讲往生二、三遍，都还有剩，她五年就能往生，哪有困难，不困难，其实往生极乐世界不是很困难，困难在哪里？困难在你不决定它，不决定，你若下个决心：我绝对会往生，绝对有极乐世界，绝对有阿弥陀佛，那个心就是九牛不挽，所谓九牛不挽就是九头牛在后面拖，我照常肯定佛讲的绝对不会妄语，人家那位老太婆年纪大，念得自己都知道时间。所以说这个入一切众生心想中，就是说你是不是发决定心，(这就是)生死的要诀。你是发决定心，那没有话讲，决定心，一百个人相信，一百个人往生，一千个人相信，一千个人往生，问题是我们下不了决断心，就是自认为。。。自卑感太重，我罪恶造很多，我不会往生，佛要接引了，自己障碍自己他不知道，佛就是专门要接引这个五逆十恶可怜的众生，你只要肯悔改，若不悔改就没办法，所以【是故心想佛时、是心即是三十二相、】这个心就是佛的【八十随形好。】
再来，丁：【实相者、】实相念佛，【观佛三昧经云。佛告阿难。住念佛者、心印不坏。】我们一个人若心在念这个佛，我们心印不坏，怎么解【释曰。】呢？【谛了自心、名为念佛。】这个难了，谛了，就是彻彻底底的证悟自己的心就是佛，这才叫真正的念佛，名为念佛，因为佛就在你的念中，念当下就是佛。“谛了自心”这个难，除了大彻大悟的人。下面那句更加清楚，【如如不动、名为不坏。】你若能念佛念到如如不动，这如如不动就是不受到境界的影响，子孙对他这样也无所谓，媳妇对他这样也没关系，他全部精神都放在往生极乐世界，媳妇对我好或坏，这个儿子对我好或坏，我都不管他，我只要有得吃就好，我到临命终，百年之后我就要到极乐世界，我不担忧别人对我好、坏，每样都看得开，如如不动，这叫做不坏。我们没办法做到这样，我们会坏，会坏就是无常法，透过这个无常的空性就如如不动，所以你说往生困难，我认为往生很简单，你说往生很简单，我认为很困难，看你发什么心。所以下面说，【解脱长者所谓、我欲见极乐世界阿弥陀佛、随意即见、是也。】心就是佛嘛！
【初二下、约观】也分别，【料拣也。】就是分别。【若依六根。称名、摄耳舌。】摄这个耳朵跟舌，舌就是在念佛，称名念佛能摄耳根跟舌根。【观像、摄眼身。观想、摄鼻意。】因为观想就是说这眼观鼻，鼻观心，摄鼻跟意。【实相、】当下【摄六根。】称名念佛摄耳跟舌，观像念佛是摄眼根跟身根，观想念佛是摄这个鼻跟意，实相念佛是摄这个六根。【则一念佛三昧、六根无不摄也。】就是说你一念佛，进入这个定，这样一切三昧都具足，六根都摄。
【又清凉下、引古明五也。】
底下写个：甲，【缘境者、称名观像、皆属外境故。】甲：缘境念佛，那么这就是称名念佛跟观像念佛，这都是属于外境。好！翻倒回来，倒数第4行，你们看缘跟境，那就是缘想境界念佛，摄境唯心念佛，所以说称名就是等于称名念佛跟观像念佛，都是属于外境。
翻回来，【唯心者、依正相好、】就是依报跟正报，都很好，【唯是心作故。】这写个：乙，叫做唯心无境。
丙，【无碍者、】念佛，叫做心境无碍念佛，【双照事理故。】这“照”就是通，通事相也通理体名叫做照，这天台宗都是讲双遮双照，双照就是也照事相念佛，也照理体，通达事理的念佛叫做双照。
再来，丁，叫做【俱泯者、】俱泯就是禅，顿，顿教，离相当体即空，离一切相，当下就是空性，【离相如空故。】这就俱泯，非心非佛，没有能、所，没有心、没有佛，没有文字，都没有。
再来，戊，【无尽者、于一切时处境念中、】什么叫做无尽？重重无尽念佛，一切时间跟空间，处就是空间、境界全都念佛，【普见十身诸如来故。】这十身就是《华严经》都是讲十身，将来我们会讲到华严的思想，就知道华严都是讲十的，十信、…
《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》全文未完，请进入下页继续阅读…