..续本文上一页十行、十回向、十地，重重无尽十法界都是以十为主。
【会曰下、会通古今也。】叫做会。
【又大疏云。】大疏这么说，【古人已有五门。一称名往生念佛门。】你若称名念佛，单提这个阿弥陀佛，往生念佛门。【二观像灭罪】这也是一种【念佛门。三摄境唯心】就是知道境就是心，心就是佛，所以他都用心在【念佛门。】以他眼睛也不用看，耳朵也不用听，一心下去用功，观照这个心当下就是佛。【四心境无碍念佛门。】走到哪里心境都一体。【五缘起圆通念佛门。】这缘起就包括一切的时间、空间，六根当下全都是通达无阻。【此之五门、名则尽善、释义不周、】名字都很好，可惜解释得不是很完全，【故今改之。】所以现在改过来。【若欲曲会。】若勉强附和他，【一二、即清凉】疏钞，清凉国师所作的疏钞里面【缘境。】念佛，第一跟第二就是清凉国师所作的疏钞，这缘境念佛，【无碍、】念佛，【兼摄俱泯。】就是说无碍这个念佛同时摄这个顿教的俱泯。【圆通、即无尽门。】因此这是会通而已。【小教等者、前之四门、约观。】小教等等，前面讲的四种念佛就是观，这里的五种念佛法门就是教，就这个教，前面是就这个观，【此之五门、约教。互相影显、思之可知。】
【今此文下、约四五念佛门、判今经也。佛教、十二如来也。】什么人教大势至菩萨呢？就是十二如来教他，佛教，【通四】种念佛法门跟【五者、】念佛法门，【以譬如下文中、但云忆佛念佛、不别指一门故。】没有另外提到其他的法门，只有单提到忆佛念佛，一心想佛，一心念佛。所以【机禀、势至等也。】禀就是承受，接受佛的教化，这一类的根器那就是指大势至菩萨等等(是承受这个法门的根器)。【局持名者、】局就是限于，所以他所讲的都是限制在这个持名念佛，【以佛问下文中、方云】再说，【净念相继、】意思就是说什么叫做持名念佛？就是你念念都是清净心，念念相续心不断，阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。，能够舍世间的五欲六尘，这个佛号又不断清清净净这样念，心想清楚，口念得清清楚楚，耳朵也把它听得清清楚楚，心把它想得清楚，口再念出去，耳朵再听进去，再从心出来，再从口念出来，再从耳朵听进去，一个循环、一个循环，南无阿弥陀佛，这样清清楚楚，同时心想，口念，耳闻，自己念，自己听，自念自听，从心出来，再从口出来，再从耳朵进来，都是周而复始，净念相继，一次再一次，一次再一次的，使我们的念头都在清净的这个念头里面。那么我们今天到处都在念佛，到处都有道场，可是方法抓不准，方法抓不准的时候，不肯用方法下去念，这样很快就散乱了，我们现在在念佛都在念结缘的，“你念佛几年？”“惭愧，三年。”你若会用功念佛，方法用对，师父告诉你的观想这边三声(师父指自己左耳侧)，这边三声(师父指自己右耳侧)，前面四声(师父指自己面前)，你用这个方法把它(念头)稳住，你不用一个月就抵过人家念佛十年的厉害，念佛的方法对，念一个月比念十年更厉害，方法不对就是散乱心，我有往生也好，没往生也好，反正我才二、三十岁而已，要死也还很久，你没看我现在还很漂亮，皮肤细白嫩肉，你看看、你看看，身材这么好，你看！行情还很好，她没想到她会死，所以她的心就：我要死还很早，我要死还很早，你再念十年也没用，无法深入，这个念佛不是在看时间的长短，方法要对，用心念佛，有的人在赶这个数目，阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。(师父作疾声念佛貌)，你不如把眼睛闭上，拿一串念珠这样全神贯注念这一句佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛。。。(师父作虔诚的缓声念佛貌)，你念这句一就是一，二就是二，这实在的佛，你若念：“阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。，喂！电视怎么不转台视的，怎么转中视的，赶快，转中视的，南无阿弥陀佛，”念那个散乱佛，整布袋挑一挑没有一个能用，整布袋都是空榖的，人家那个眼睛闭上念珠拿着全神贯注的念，一佛就是一佛，阿弥陀佛，这句就是实在的。你想想看，他有在念佛，念佛十多年，每天都看电视，一边看电视：阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。，那个方法错误，即使让你念一辈子，No效，没效，unuseful，一点效果也没有，所以人家会念佛的就安住，电视关起来，对不对？用那十分钟就很惊人比你用一天还厉害，这十分钟用生命在修行，这十分钟就是实在的，修行不是说你用五个钟头或是用一百个钟头，十年、二十年，不乏念了四、五十年没往生的，懒懒散散的念，懒懒散散的念怎么会有效果，所以说，没效，念佛一定要方法正确，接着能舍外缘，我这时候修行的时间到了，门关起来，电视关起来，电话(筒)拿起来，这样拜佛、念佛，这半小时不听电话，没有人吵，这半小时就真正你在用功，要不然都是结缘而已，要懂得(方法)，我们方法不对、错误，错误的方式，所以你们的修学法跟师父不一样，我若在拜佛，就万缘放下，我一心向佛，一定要往生，我每一拜若拜下去就跟佛讲：我绝对要往生，这个宇宙当中我已经无路可走了，不然，你要我走哪一条路，所以我这个佛号就一直出来，所有的每一句都是念力、愿力同时下去，我就一定要往生，非往生不行，没有往生没有路可以走了，你走去哪里？你修禅吗？所以说忆佛、念佛，净念相继，【的指出持名故。】
【问。】一定要标示出什么叫做持名念佛，一定要真正标出什么才叫做持名念佛，所以【何以势至不通指耶。】为什么大势至菩萨不把他全部的法门拿出来呢？为什么只有指这个持名念佛呢？【答。虽念佛三昧、古称径路。而持名一法、径而又径。】直径又直，一点也不弯曲，【何者观像、】什么叫做观像念佛？【则像去还无、】像若拿掉又没有，【因成间断。】什么叫做观想呢？【观想、则心粗境细、妙观难成。】什么叫做实相念佛呢？【实相、】的念佛就是要开悟，实相念佛简单讲你要通达无生的道理，才有办法实相念佛，那就是大彻大悟的人修行实相念佛才有办法，【则众生障重、解悟者希。】你看！还有一个悟，能够了解这个实相的人太少了，理念同时，太少、太少。【至于无尽、】关于这个无尽，【则境界深广、从何领荷。】“荷”就是说从哪里下手呢？关于这个无尽念佛，一念就是无尽，这境界太深奥，你要从哪里下手呢？【唯此持名、最为简捷。】只有这个持名念佛，最为简单，最为直接，【但能】这个净念相继叫做【继念、】继念就是念头相续，【便得往生。】所以这个念佛无论你是什么时候，比如说你当护士为人家注射，咦！也很有效，注射下去一直念：阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。，注射阿弥陀佛进去，阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。，你开车也好，或是吃饭也好，嚼一口，念阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。，还是在牧羊也好，你做什么职业我认为跟这念佛没什么妨碍，不互相妨碍，当警察最好，当警察若被人派去站在那里，二个小时都站在那里念大悲咒、念阿弥陀佛，若有当警察的，被人派去发配边疆最好，所以以前人家警察手都放在口袋里面，做什么？口袋里面都放一串念珠，他若在值班的时候，手都放入口袋一直拨、一直拨，阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。，看到主管来，赶快收起来，手赶快伸出来。所以什么职业都可以念佛。【如骥骤虽超群马、】把笔拿起来，骥骤就是千里马的意思，说这个千里马虽然超过一切的马，【未及龙飞(持名念佛也)。】不及这个龙，龙飞比马还快，龙飞就是持名念佛，骥骤虽超群马，但是还是不及持名念佛法门的龙飞，【鹤冲(余门念佛也)己过凡禽(余门修行也)、】鹤冲就是余门念佛，持名念佛这个念下去，一用功就超过一切法门，就超过凡禽(其他的法门)，【争如鹏举(持名念佛也)。】但是怎么能够比上大鹏金翅鸟，这翅膀一展开来就几万英里，意思是说一下气冲起来，持名念佛就很吓人。所以这持名念佛是很重要的。【故龙树】菩萨，【毗婆沙论云。佛法有无量门、】说这个佛法有无量门，【如世间道、】世间的道，不是道理，世间的道路，【有难】走的道路，也【有】简【易。】比较好走的道路，【譬如跛人、陆道步行则苦、】走路走得很辛苦，一日若叫跛脚的来走，就走很久，【一日不过数里。水路乘船则乐、】你若用这水路乘船，【须臾便过千里。】刹那间就经过千里，【易行疾至、】所以【应当念佛、称其名号、本愿如是。】
【问。佛有无量功德、一名难可摄尽。况实相中、离名字相、云何专称名耶。】意思就是说佛有无量功德，这个名摄一切无尽的法，那么实相当中教我们要离这个名字，来专持名，要怎么专？【答。极乐】世界，【依】报跟【正、】报，说到佛就包括一切，【言佛便周。】讲到阿弥陀佛就包括一切，所以【佛功德海、】举这个南无阿弥陀佛的名号就包括一切，【举名即尽。】所以我才告诉诸位，南无阿弥陀佛这六字是整个宇宙当中最厉害的，【经云。治世语言、皆与实相不相违背。岂有万德洪名、不即是实相耶。】
【然此下、重显持名一门、摄尽大小乘教。无论利根、钝根。均可依之而修也。正定者、拣念佛外、皆邪定故。】念佛以外，则都是邪定，【正思者、于所念境、正直思察故。正、拣寻伺。】拣寻伺就是不同于第六意识的粗糙跟微细的思想，正思是透过智慧的，所以【思、拣昏沉。正心行处者、谓定心正所缘境、异于无明邪所受故。】无明邪所受，不同于无明，因为心若正，跟这个心邪不同，所以心正所缘的境界是不同于无明邪念所感受的。【或云调直定。由众生屈曲散乱、】屈曲，把一件事情看偏了，【佛以诸三昧门、令直其屈曲、】让他弯曲的心直接拉直，【正其散乱故。禅观通名者、如智论云、一切禅定摄心、皆名三昧、是也、一行别目者。有二释。一谓万行中一行。如诸经中、或以真如海印德藏为三昧。】真如就是我们的本性，海印，就是三昧，海印就…
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