..續本文上一頁十行、十回向、十地，重重無盡十法界都是以十爲主。
【會曰下、會通古今也。】叫做會。
【又大疏雲。】大疏這麼說，【古人已有五門。一稱名往生念佛門。】你若稱名念佛，單提這個阿彌陀佛，往生念佛門。【二觀像滅罪】這也是一種【念佛門。叁攝境唯心】就是知道境就是心，心就是佛，所以他都用心在【念佛門。】以他眼睛也不用看，耳朵也不用聽，一心下去用功，觀照這個心當下就是佛。【四心境無礙念佛門。】走到哪裏心境都一體。【五緣起圓通念佛門。】這緣起就包括一切的時間、空間，六根當下全都是通達無阻。【此之五門、名則盡善、釋義不周、】名字都很好，可惜解釋得不是很完全，【故今改之。】所以現在改過來。【若欲曲會。】若勉強附和他，【一二、即清涼】疏鈔，清涼國師所作的疏鈔裏面【緣境。】念佛，第一跟第二就是清涼國師所作的疏鈔，這緣境念佛，【無礙、】念佛，【兼攝俱泯。】就是說無礙這個念佛同時攝這個頓教的俱泯。【圓通、即無盡門。】因此這是會通而已。【小教等者、前之四門、約觀。】小教等等，前面講的四種念佛就是觀，這裏的五種念佛法門就是教，就這個教，前面是就這個觀，【此之五門、約教。互相影顯、思之可知。】
【今此文下、約四五念佛門、判今經也。佛教、十二如來也。】什麼人教大勢至菩薩呢？就是十二如來教他，佛教，【通四】種念佛法門跟【五者、】念佛法門，【以譬如下文中、但雲憶佛念佛、不別指一門故。】沒有另外提到其他的法門，只有單提到憶佛念佛，一心想佛，一心念佛。所以【機禀、勢至等也。】禀就是承受，接受佛的教化，這一類的根器那就是指大勢至菩薩等等(是承受這個法門的根器)。【局持名者、】局就是限于，所以他所講的都是限製在這個持名念佛，【以佛問下文中、方雲】再說，【淨念相繼、】意思就是說什麼叫做持名念佛？就是你念念都是清淨心，念念相續心不斷，阿彌陀佛、阿彌陀佛。。。，能夠舍世間的五欲六塵，這個佛號又不斷清清淨淨這樣念，心想清楚，口念得清清楚楚，耳朵也把它聽得清清楚楚，心把它想得清楚，口再念出去，耳朵再聽進去，再從心出來，再從口念出來，再從耳朵聽進去，一個循環、一個循環，南無阿彌陀佛，這樣清清楚楚，同時心想，口念，耳聞，自己念，自己聽，自念自聽，從心出來，再從口出來，再從耳朵進來，都是周而複始，淨念相繼，一次再一次，一次再一次的，使我們的念頭都在清淨的這個念頭裏面。那麼我們今天到處都在念佛，到處都有道場，可是方法抓不准，方法抓不准的時候，不肯用方法下去念，這樣很快就散亂了，我們現在在念佛都在念結緣的，“你念佛幾年？”“慚愧，叁年。”你若會用功念佛，方法用對，師父告訴你的觀想這邊叁聲(師父指自己左耳側)，這邊叁聲(師父指自己右耳側)，前面四聲(師父指自己面前)，你用這個方法把它(念頭)穩住，你不用一個月就抵過人家念佛十年的厲害，念佛的方法對，念一個月比念十年更厲害，方法不對就是散亂心，我有往生也好，沒往生也好，反正我才二、叁十歲而已，要死也還很久，你沒看我現在還很漂亮，皮膚細白嫩肉，你看看、你看看，身材這麼好，你看！行情還很好，她沒想到她會死，所以她的心就：我要死還很早，我要死還很早，你再念十年也沒用，無法深入，這個念佛不是在看時間的長短，方法要對，用心念佛，有的人在趕這個數目，阿彌陀佛、阿彌陀佛。。。(師父作疾聲念佛貌)，你不如把眼睛閉上，拿一串念珠這樣全神貫注念這一句佛，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛。。。(師父作虔誠的緩聲念佛貌)，你念這句一就是一，二就是二，這實在的佛，你若念：“阿彌陀佛、阿彌陀佛。。。，喂！電視怎麼不轉臺視的，怎麼轉中視的，趕快，轉中視的，南無阿彌陀佛，”念那個散亂佛，整布袋挑一挑沒有一個能用，整布袋都是空榖的，人家那個眼睛閉上念珠拿著全神貫注的念，一佛就是一佛，阿彌陀佛，這句就是實在的。你想想看，他有在念佛，念佛十多年，每天都看電視，一邊看電視：阿彌陀佛、阿彌陀佛。。。，那個方法錯誤，即使讓你念一輩子，No效，沒效，unuseful，一點效果也沒有，所以人家會念佛的就安住，電視關起來，對不對？用那十分鍾就很驚人比你用一天還厲害，這十分鍾用生命在修行，這十分鍾就是實在的，修行不是說你用五個鍾頭或是用一百個鍾頭，十年、二十年，不乏念了四、五十年沒往生的，懶懶散散的念，懶懶散散的念怎麼會有效果，所以說，沒效，念佛一定要方法正確，接著能舍外緣，我這時候修行的時間到了，門關起來，電視關起來，電話(筒)拿起來，這樣拜佛、念佛，這半小時不聽電話，沒有人吵，這半小時就真正你在用功，要不然都是結緣而已，要懂得(方法)，我們方法不對、錯誤，錯誤的方式，所以你們的修學法跟師父不一樣，我若在拜佛，就萬緣放下，我一心向佛，一定要往生，我每一拜若拜下去就跟佛講：我絕對要往生，這個宇宙當中我已經無路可走了，不然，你要我走哪一條路，所以我這個佛號就一直出來，所有的每一句都是念力、願力同時下去，我就一定要往生，非往生不行，沒有往生沒有路可以走了，你走去哪裏？你修禅嗎？所以說憶佛、念佛，淨念相繼，【的指出持名故。】
【問。】一定要標示出什麼叫做持名念佛，一定要真正標出什麼才叫做持名念佛，所以【何以勢至不通指耶。】爲什麼大勢至菩薩不把他全部的法門拿出來呢？爲什麼只有指這個持名念佛呢？【答。雖念佛叁昧、古稱徑路。而持名一法、徑而又徑。】直徑又直，一點也不彎曲，【何者觀像、】什麼叫做觀像念佛？【則像去還無、】像若拿掉又沒有，【因成間斷。】什麼叫做觀想呢？【觀想、則心粗境細、妙觀難成。】什麼叫做實相念佛呢？【實相、】的念佛就是要開悟，實相念佛簡單講你要通達無生的道理，才有辦法實相念佛，那就是大徹大悟的人修行實相念佛才有辦法，【則衆生障重、解悟者希。】你看！還有一個悟，能夠了解這個實相的人太少了，理念同時，太少、太少。【至于無盡、】關于這個無盡，【則境界深廣、從何領荷。】“荷”就是說從哪裏下手呢？關于這個無盡念佛，一念就是無盡，這境界太深奧，你要從哪裏下手呢？【唯此持名、最爲簡捷。】只有這個持名念佛，最爲簡單，最爲直接，【但能】這個淨念相繼叫做【繼念、】繼念就是念頭相續，【便得往生。】所以這個念佛無論你是什麼時候，比如說你當護士爲人家注射，咦！也很有效，注射下去一直念：阿彌陀佛、阿彌陀佛。。。，注射阿彌陀佛進去，阿彌陀佛、阿彌陀佛。。。，你開車也好，或是吃飯也好，嚼一口，念阿彌陀佛、阿彌陀佛。。。，還是在牧羊也好，你做什麼職業我認爲跟這念佛沒什麼妨礙，不互相妨礙，當警察最好，當警察若被人派去站在那裏，二個小時都站在那裏念大悲咒、念阿彌陀佛，若有當警察的，被人派去發配邊疆最好，所以以前人家警察手都放在口袋裏面，做什麼？口袋裏面都放一串念珠，他若在值班的時候，手都放入口袋一直撥、一直撥，阿彌陀佛、阿彌陀佛。。。，看到主管來，趕快收起來，手趕快伸出來。所以什麼職業都可以念佛。【如骥驟雖超群馬、】把筆拿起來，骥驟就是千裏馬的意思，說這個千裏馬雖然超過一切的馬，【未及龍飛(持名念佛也)。】不及這個龍，龍飛比馬還快，龍飛就是持名念佛，骥驟雖超群馬，但是還是不及持名念佛法門的龍飛，【鶴沖(余門念佛也)己過凡禽(余門修行也)、】鶴沖就是余門念佛，持名念佛這個念下去，一用功就超過一切法門，就超過凡禽(其他的法門)，【爭如鵬舉(持名念佛也)。】但是怎麼能夠比上大鵬金翅鳥，這翅膀一展開來就幾萬英裏，意思是說一下氣沖起來，持名念佛就很嚇人。所以這持名念佛是很重要的。【故龍樹】菩薩，【毗婆沙論雲。佛法有無量門、】說這個佛法有無量門，【如世間道、】世間的道，不是道理，世間的道路，【有難】走的道路，也【有】簡【易。】比較好走的道路，【譬如跛人、陸道步行則苦、】走路走得很辛苦，一日若叫跛腳的來走，就走很久，【一日不過數裏。水路乘船則樂、】你若用這水路乘船，【須臾便過千裏。】刹那間就經過千裏，【易行疾至、】所以【應當念佛、稱其名號、本願如是。】
【問。佛有無量功德、一名難可攝盡。況實相中、離名字相、雲何專稱名耶。】意思就是說佛有無量功德，這個名攝一切無盡的法，那麼實相當中教我們要離這個名字，來專持名，要怎麼專？【答。極樂】世界，【依】報跟【正、】報，說到佛就包括一切，【言佛便周。】講到阿彌陀佛就包括一切，所以【佛功德海、】舉這個南無阿彌陀佛的名號就包括一切，【舉名即盡。】所以我才告訴諸位，南無阿彌陀佛這六字是整個宇宙當中最厲害的，【經雲。治世語言、皆與實相不相違背。豈有萬德洪名、不即是實相耶。】
【然此下、重顯持名一門、攝盡大小乘教。無論利根、鈍根。均可依之而修也。正定者、揀念佛外、皆邪定故。】念佛以外，則都是邪定，【正思者、于所念境、正直思察故。正、揀尋伺。】揀尋伺就是不同于第六意識的粗糙跟微細的思想，正思是透過智慧的，所以【思、揀昏沈。正心行處者、謂定心正所緣境、異于無明邪所受故。】無明邪所受，不同于無明，因爲心若正，跟這個心邪不同，所以心正所緣的境界是不同于無明邪念所感受的。【或雲調直定。由衆生屈曲散亂、】屈曲，把一件事情看偏了，【佛以諸叁昧門、令直其屈曲、】讓他彎曲的心直接拉直，【正其散亂故。禅觀通名者、如智論雲、一切禅定攝心、皆名叁昧、是也、一行別目者。有二釋。一謂萬行中一行。如諸經中、或以真如海印德藏爲叁昧。】真如就是我們的本性，海印，就是叁昧，海印就…
《大勢至菩薩念佛圓通章疏鈔》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…