慧律法師佛學講座
修行佛道的人，你一定要記住：無诤；還有很重要的：心要柔和，要盡量地寬恕衆生。忍辱，這個忍辱，一定要通達空性跟無相，否則你忍不下來。
大勢至菩薩念佛圓通章疏鈔
1991年6月16日高雄文殊講堂
南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！
今天是我們換一個課程的開始，今天講的這本經典是淨土五經的第四本經典，淨土五經我們已經講過《阿彌陀經》，講過《無量壽經》，講過這個《觀無量壽經》，叁經一論都講完了，那麼如果加上《大勢至菩薩念佛圓通章》，這是第四本經，所以這個《大勢至菩薩念佛圓通章》這章是《楞嚴經》裏面其中的一個章，其中的一部，一個章，所以是節錄自《楞嚴經》的，節錄自《楞嚴經》，教我們怎麼念佛，雖然短短的一段文章，卻是教我們如何修行才能感應到佛，講得很詳細，這大勢至就是我們阿彌陀佛右邊這一尊，據說這個印光大師，在這個大陸裏面那個印光大師的這個記載，就是全集記載，印光大師是大勢至菩薩示現的，所以印光大師一輩子都教人家念佛，教人家念佛。
翻開書，序文我們不看，序文我們不看，這個序文我們不看。
楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章疏鈔
續法法師著
目錄
引
大佛頂首楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章
日誦式
楞嚴經勢至念佛圓通章疏鈔卷上
楞嚴經勢至念佛圓通章疏鈔卷下
刻勢至疏鈔緣起
引
念東高先生、千裏柬余。自謂年來一味淨土。娑婆境風浩浩。真如□。草堂青、皆不免蹉跌。勉余留心此件。余偶舉示百亭法師。而法師先有勢至念佛章疏鈔、在余案頭。二人取卷重閱。盡然興歎。謂高先生以身踐、爲救時之藥語也。遂命兒子募資刻之。刻既竣。法師複謂余弁其首。余惟華嚴大經、德雲首宣念佛法門。馬鳴菩薩立論之祖。念佛與止觀並重。而楞嚴爲譚性之書、然勢至念佛一章、列在圓通。禅宗下、不能抑蓮宗爲非歸源見性之途也、明矣。今彌陀疏鈔、龍舒淨土等文、布在禅林。惟勢至章、僅附本經、而未有專行之疏。法師诠文釋義、勒成一書。爲震旦人、添一重往生舟筏。不可謂非淨土之功臣也、又明矣。遂以此意複高先生而繼之以臆說雲。蓮師雲。念一佛名、換彼百千萬億之雜念也。即念即空、居然本體。非于念外、別得菩提。又雲。執持名號、至于一心、則複還空寂之體。又雲。當知淨土唯心、更無外境。自性還歸本體、是願生彼國義。如是則蓮師雖極力主張西方淨土、而不遺宗門見性之旨、彰彰如是矣。則謂見性爲淨土指歸而淨土爲見性入路、未相違也。見性則掉臂皆淨土、而蓮臺自不消說。不見性則淨土非了手。而種因要自不退。然則見性與不見性、而念佛修淨土、皆不可忽也。此義似本章所未及言。既以複于高、遂筆之此。以質諸真能念佛人、爲何如也。
康熙庚申長至錢唐戴京曾書
【大佛頂首楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章
唐天竺沙門般刺密帝譯】
《大佛頂首楞嚴經》就是《楞嚴經》整部經典的總稱，《楞嚴經》是簡稱，整部經叫做《大佛頂首楞嚴經》，其實比這個還長，“大勢至菩薩念佛圓通章”，大勢至菩薩教我們怎樣來修行，怎樣來念佛會達到圓通，圓通就是一切法圓融，通達無礙，所以這個阿彌陀佛，左邊這個觀世音菩薩跟右邊這尊大勢至菩薩，這兩尊大菩薩都是在娑婆世界修行，修行到後來被阿彌陀佛看重，結果現在都站在阿彌陀佛的左右兩邊，所以我們娑婆世界出這兩尊很偉大，很偉大，別的世界，他方世界沒有，獨獨娑婆世界這兩尊，這個菩薩(大菩薩)都是娑婆世界修行去的，所以我們這個娑婆世界産生這兩尊算很有面子，算很有面子，因爲他方世界都沒有這樣，這經典都有記載，觀世音菩薩也是娑婆世界修行，大勢至菩薩也是在娑婆世界修行，現在都站在阿彌陀佛的旁邊，簡單講就是娑婆世界雖然是五濁惡世，不過根機很利，都可以補佛的位，這不簡單，所以我們若到極樂世界，遇到觀世音菩薩跟大勢至，我們就說：唉呀！我們都是娑婆世界，我們都是娑婆世界，算是同鄉，同鄉。
下面看這個翻譯的，這個“唐”，唐朝，“天竺”就是印度，印度的“沙門”就是這出家人叫做“般剌密帝”，般剌密帝他翻“譯”的，就是他翻譯這個《楞嚴經》，他翻譯這個《楞嚴經》。
【大勢至法王子、與其同倫、五十二菩薩、即從座起。頂禮佛足、而白佛言：我憶往昔、恒河沙劫。有佛出世、名無量光。十二如來、相繼一劫。其最後佛、名超日月光。彼佛教我、念佛叁昧。譬如有人、一專爲憶、一人專忘。】全忘記了，一人專憶就是佛思念我們，一人專忘就是衆生常常忘記，那麼這二個人，【如是二人、若逢不逢、或見非見。二人相憶、二憶念深。如是乃至從生至生、同于形影、不相乖異。十方如來、憐念衆生。如母憶子。若子逃逝、雖憶何爲。子若憶母、如母憶時。母子曆生、不相違遠。若衆生心、憶佛念佛。現前當來、必定見佛。去佛不遠。不假方便、自得心開。如染香人、身有香氣。此則名曰、香光莊嚴。我本因地、以念佛心、入無生忍。今于此界、攝念佛人、歸于淨土。佛問圓通、我無選擇。都攝六根。淨念相繼。得叁摩地。斯爲第一。】】
我現在將這部經簡單解釋一下，說：
大勢至法王子，法王子就是繼承佛的位，與其同倫，同倫就是同樣菩薩的階位，平輩叫做同倫，同倫是怎麼樣呢？五十二菩薩，這五十二菩薩表示五十二個階位，叫做十信、十住、十行、十回向、十地就是五十了，等覺、等等，這個叫做妙覺，就是五十二菩薩，就是五十二個階位，表示不是只有五十二個人，不是這個意思，是五十二個階位，即從座起，就從座站起來，頂禮佛足、而白佛言，對佛這麼說：我憶往昔，當然菩薩他有宿命通，他知道往昔，恒河沙劫。這個菩薩會知道過去無量無邊的劫數，說：有佛出世，名，叫做無量光。這個無量光出世之後，有十二尊如來、佛，相繼在一劫。裏面來出世來度衆生，那麼其最後的佛、名叫做超日月光。佛，彼佛這個超日月光佛就教我、念佛叁昧。譬如有一人、一專爲憶、佛專門在想衆生，說：衆生回來啊、回來啊，常常在倚門相望，念及衆生六道輪回痛苦，五欲六塵是生死法，不要被染汙到，要趕快回來，我們衆生不是，我們衆生趕快回來是唱她先生趕快回來，不然就唱他太太，所以所有的歌曲在編都是什麼，唱她先生，等、等……，等她先生，所以我們都忘記佛，佛都在想我們，所以一人專憶就是佛，一人專忘就是衆生，佛常常在想我們，而我們老是忘記，像這兩種人雖然有遇到或是沒有遇到，或是看到，或是沒有看到，這二人若相憶，若能互相思念，像佛在念衆生的心，衆生的心在念佛，這兩種人來相憶，他(佛)想我們，我們衆生也在想佛，二憶念深，如是乃至從生至生就是生生世世，同于形影，像我們的身體跟影子般，同于形影就是說像身體……，有看到身體，就有看到影子，就是說你有看到衆生，佛就在那裏，佛隨時在思念衆生，像身體跟影子不相乘異，不相乘異，就是不互相分離。下面：十方的如來，憐念衆生，這句話很重要哦！十方如來他絕對不會去計較衆生的缺點，你若聽到佛法趕快去惡從善，因爲衆生嘛！會造惡嘛！所以我們自己不要拒佛于千裏之外，不要太過于自卑感，說：我罪業深重，我不夠資格做佛的弟子，不要這樣想，佛是一直憐愍我們，一直思念我們，叫我們要回去極樂世界這個故鄉，這才是我們永久的地方，所以十方如來就憐念衆生像母親在想兒子，這母親在想兒子，這心情只有身爲母親的人知道，身爲母親的人知道，你若看這個《望海的母親》，《望海的母親》：她兒子出去跑船沒消息，生死未蔔，都沒有消息，那麼她每天都到海邊等，是陸小芬演的，那支片子我有看，每天都在那邊等、等……，他母親今天若有信佛，她就不會每天站在港邊，她就會站在佛祖面前等，等佛來，等兒子，她不知道，生死不明，他跑船出去，所以這跑船實在是很危險，生死不明嘛！因爲衆生沒有學佛，所以她就一直等她兒子，等到後來……，從幾歲等，等到頭發都泛白，還是還在等她兒子，她也認爲她兒子還沒有死，所以我們衆生的感情，母親在憶這個兒子，這種親情之深，實在是無法用語言來形容，母子的感情難斷，若子逃逝，如果是兒子逃離開這母親，雖憶何爲，母親雖然想他，哪裏有什麼作用呢？就像衆生逃離開佛，雖然佛想我們，這樣也沒有用，因爲你沒有在想佛，所以我們這個子若憶母，就是說佛的弟子想佛，像母憶時，就像佛在想兒子般，若母子曆生，不相違遠，母子經過生生世世，也是永遠存在，不相違遠就是不會離開太遠，母子就是表示佛跟衆生，你若是有在念佛、想佛，生生世世他也都會在我們的身邊，下面說若衆生的心，若衆生用這種心來想佛、來念佛，現前就是當下，當來就是未來，無論這個時候或是將來一定會見到佛，所以去佛不遠就是離佛不會很遙遠，不假方便，不用借著其他的方便法，自得心開，自得心開，你自然就開大智慧，明心見性見到本來的面目叫做自得心開。如染香的人，這個染香就是說這衣服拿去薰香，這個衣服就有香味，身體若塗香就有香氣，這叫做香光莊嚴，既香很香，又光明而莊嚴，所以大勢至菩薩說：我本因地，就是我在因地修行時，就是以這個念佛的心來入這個無生法忍，現在在娑婆世界，可見大勢至菩薩也是娑婆世界的衆生，我現在在娑婆世界來攝受念佛的衆生，歸于淨土，趕緊往生淨土。佛問說：何謂圓滿通達的？最快的，我沒有什麼選擇，沒有更好的辦法叫做我沒有什麼選擇，沒有更好的辦法，說：淨念相繼，淨念，都攝六根，六根就是說這個眼、耳鼻、舌、身、意全都放下，全都放下，單提佛號，單提佛號叫做淨念相繼，淨念相繼就是說無論你有空、沒空，都盡量保持這個念佛的心，淨念…
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