..续本文上一页，一定要这样低下去，急急忙忙走过去，他若旁边有路，绝对不敢走过师父的前面，若要走过去时，一定低头低到。。。，表示说很不好意思，说：师父！对不起！我非从这里过不行。赶快，他表现得很谦虚，头低、低(师父学居士头低貌)，他也很行，都不会撞到柱子，低头而过，低头而过，噢！泰国对师父的那个尊师重道，唉！很吓人，他才不像我们大乘佛法，师父！师父！好像在叫卖冰棒，喊来喊去，有一个多可爱，一个人：师父！来!来！我跟你讲一些事情，他自己不会跑到我面前报告，竟向我招手，师父！来、来。。。，人家“来”的意思是说长辈向晚辈招手，你这么懒惰，师父在这边，竟向我招手要我过去，他用右手向我招手，我说：来、来，我用(手指)勾的，后来他自己来，不懂，不懂，所以说我们这个礼貌不建立也是不行，不尊师也不重道。你们到泰国去，今生今世佛教徒一定要到泰国去的，去看看那个小乘的，噢！那对师父的恭敬，师父坐在这里，旁边的白衣背这个僧袋绝对跪在旁边，他不敢站着，不敢比师父还高，像我们到仁德法师那个地方去的时候，泰国对师父也是非常、非常的恭敬，我们号称一个大乘的法门竟然不尊重师父，其实不是不尊重，不懂，因为我们中国不是佛教国家嘛！不像泰国这样，出家人很普遍，所以他对三宝的尊重，包括国王都一样。我们这讲堂不用像泰国这样，至少最基本上对师父的礼敬要注意，不然人家会笑。【顶礼佛足者、以己上顶。礼佛足下。敬之至也。】尊重到最高，【上皆身业。】顶礼是身业，【白佛言者。】拿佛来说，【上示曰告、下启曰白、】就是说佛长辈对晚辈，在上的人告诉底下叫做告，底下，下就是晚辈对长辈叫做白，上示就佛告阿难，阿难就白佛，不一样，佛告阿难，长辈对晚辈叫做告，晚辈对长辈叫做白，白就是晚辈恭敬长辈，这在《金刚经》就看得很清楚，【是口业也。身口恭敬、意业可知。】
【钞】【梵语下、释人名也。先势至中、初约行、】第二是就愿来讲，第三是就悲来讲，所以初就行，【中修自行也。由有智】慧，智德跟【断】德，智德就是先天性的智慧，断德就是后天性的加行跟用功，【威势、故能震动一切。】【亦名下、次约愿、上求佛道也。由有想念势力、】动一个念头念这个势力，【故能取证净土。】我们现在也都从这个念头开始，愿求这个极乐净土，也是都从这个念头，所以由有想念势力，我们想，我们这样愿，念力所造成的，就能够取证这个净土，【亦名下、三约悲、下度众生也。由有化导势力、故能救拔三途。】【上二、自利。】就行跟愿来讲，【此一、利他。】悲就是利他。【依本文者、上通诸经释名、此局】指限于本经，【当经】是指限于本经的【释也。】【能念三句、亦约上求、】上求当中【中修、下度、】上求是什么意思呢？能念大势佛，大势佛就是阿弥陀佛，我们往上求阿弥陀佛，求阿弥陀佛加被我们，怜愍我们；中修就是能摄六根妄，我们能够摄受六根的虚妄，专精念佛，归真；下度就是能接念佛人，能接引学佛的人。能念这三句就是上求、中修跟下度。【三义】，三种道理【以释。】【大势佛者、指弥陀言。十方三世佛中、弥陀为第一故。】所以下面说【能念、非如众生不求大势佛、及断苦法故。】众生不求阿弥陀佛，那么他也不断苦，不断苦就是这个苦因，恶业继续去做，他不断，所以不能离开痛苦。【能摄、非如众生六根、攀缘六尘故。】不是像众生的六根攀缘这个六尘，阿弥陀佛不是这样，阿弥陀佛【能接、】引众生，所以阿弥陀佛能念、能摄、能接，我们众生没有一样有办法，不能念、不能摄，六根每天都乱七八糟，也不能接引众生。【非如众生自利、不耐他荣故。】噢！这一句讲得太好了，不是像众生这样，耐不住别人一点点好处，这个“荣”就是光耀、光荣、优点，耐就是按捺不住，受不了，忍耐不了，他比我还好，好像我比较差，就没有那种随喜功德的念头，他就是不会随喜，一个团体会大乱，就是这个不耐他荣，师父若每次叫这个(人)，就说师父比较疼这个，偶尔有一次若叫另外那个，“你叫他就好了，你不要找我，你叫他就好了”，我们人这个心病很严重的，其实师父没有那个意思，一个团体是这样，家庭也是这样子，所以我们人的内在里面充满着烦恼，困惑，这个要在这个地方下一番功夫，出家也是一样，出家剃度还是凡夫，不是圣人，那个不耐他荣，也是一样的道理，就是不能太炫耀，这就是众生，人家佛祖能接引众生，佛祖每天都在度众生，他才不管你比谁强谁弱，也没有对立法的观念，在我今天我也是这样子，我的徒弟我也没有说哪一个强哪一个弱，都一样，你不要犯到这里的戒规都没关系，我画一个圆圈让你跳，怎么跳都没关系，就不要踩到圆圈，画一个规矩给你走，对不对？所以【有此三大德、威势之至也。菩萨名实相称、众生无势可知。于法下、次法王子。自在为王者、王以自在为义故。】王，谁敢管他，这一国之君，王是最自由，他一出口就是皇帝的命令，说斩就斩。【次补佛者、彼土弥陀佛后、次当观音补位。观音之后、次乃势至补位。】当然这还得很久、很久。。。，【犹如储君、】备用的君王就是太子，储君就是太子，太子【暂居东宫。】暂时住在东宫。【后必南面、】南面就是继承王位的意思，【绍王位也。】【与下、三与同伦。易曰。】易这么说，【同声相应、同气相求、故曰声气相应。若依华严、有八十四同(始从念、慧、趣、觉。终至不虚、出离)。故名同类。如七十三、】卷讲得很清楚，【兹不繁录。】因为太多了，所以说【道不同、不相为谋。】道若不同，就不相为谋，【同心言、其臭如兰。】这个“兰”在还没有成长以前根部是很臭的，等它开了以后，哇！那就是万里香，到处都香，成长以后非常、非常香。【故云与同伦也。五下四、五十二。】现在讲这怎么“行”，五十二位菩萨的行，甲，【信佛是心、】信佛就是我们的心在信，【信心作佛、即摄十信法行。】信心来作佛，你就能够摄十信位。乙：安【住在三昧、观佛实相、即摄十住法行。】观佛的实相，就是无相、无不相。丙：【行念佛行、度念佛人、即摄十行法行。】丁：【回念佛心、向佛心住、即摄十向法行。】回念佛心就是转回来向佛心当下，向佛心住就是，佛心就是当体就是，本来的面目，这就是十回向。戊：【心地观佛、地如佛地、即摄十地法行。】这文字都很简单，没什么好解释的。【忆佛念佛、去佛不远、】我们忆佛念佛，离佛就不远，【即摄等觉法行。】【心想佛时、是心即佛、即摄妙觉法行。则知超凡入圣、唯有念佛为妙矣。】【菩下、五菩萨。初义约心、】23页的倒数第6行，就是2、4、6底下，菩萨具云菩提萨埵，肇云，肇公说：菩提，佛道名也。“菩下”就是从一段开始，一开始就是我们的心，【谓能如是忆佛、即成大道心众生、名为菩萨。】初就是这个道理，【次义约境。】就这个境界。【谓能以念佛心、上求佛觉、下化有情、故名菩萨。从座下、释敬礼也。意可知者、】意思是可以容易知道的，【谓意若不恭敬、】就是三业，身、口、意中的意业，三业里面若不恭敬，【则身不避席、】他就不会避开那个位子起来顶礼，【口不发言、以身口礼白、】口不发言就是静默，用这色身，色身是顶礼，口敬白，【随意主故。】这很容易搞错，随意主就是随三业的意业为主，引导，意业若清净，身口自然就清净的意思，意业若清净，随着意业清净为主，所以身跟口，心就恭敬，口就恭敬白佛，【所以三业皆修敬者、表显念佛、乃是一切世间希有难信之法也。】
(丁)二正陈所证(分二) 初详引古佛教诏 二略述自己修行
(戊)初详引古佛教诏(分二) 先总明佛出 次别示教道
(己)先总明佛出
【我忆往昔、恒河沙劫。】我回想起来这恒河沙劫，【有佛出世、名无量光。十二如来、相继一劫。其最后佛、名超日月光。】
【疏】【我者、即自指法身、不同情计】不同于一般众生的情执的我，不同情计【我也。】就是不同于凡夫的情执的我，错觉的我，【明记不忘、为忆。】明记不忘为记忆的忆。【过去、称为往昔。恒河沙劫者、约恒河中之沙】一粒沙当作【以数劫、】那么多，所以是【显其久也。梵语佛陀、此云觉者。觉人之不觉也。】佛是先知先觉，觉人之不觉，【略开三义、】三种道理，【一自觉我空、拣异凡外。】凡夫跟外道不会自我觉悟，不了解这个我是空性的。【二觉他法空、拣异二乘。】二乘只是我空而已，法没有空。【三觉满俱空、】觉行圆满，【拣异菩萨。】不同于菩萨，菩萨是自觉觉他，但是不圆满，还没有圆满的境界，表示佛是最圆满。【出世者、无机不兴、根熟则现也。】那么出世就是说无机，没有合这个众生的机就不兴，根若熟，他就现。【如来者、从真如起、】真就是不假，如就是不动，从如如不动的本体而来随缘而不变，所以【来成正觉也。】【十二者、大弥陀经云。】第一、【无量光佛。】第二、【无边光佛。】第三、【无碍光佛。】第四、【无对光佛。】第五、【炎王光佛。】第六、【清净光佛。】第七、【欢喜光佛。】第八、【智慧光佛。】第九、【不断光佛。】第十、【难思光佛。】十一、【无称光佛。】十二、【超日月光佛。】那么这里面都有一个“光”字，十二佛都有一个“光”字，我叫你们写起来编号，把十二编号写下来，这会讲到的，【无量者、实智照理、无限量故。】实智就是空的道理，照理就无限量故。【无边者、权智照事、无边际故。】入一切法所以叫无边际故。【无碍者、慈光与乐、无障碍故。】【无对者、悲光拔苦、无敌对故。】大悲的意思，没有人像他这么慈悲的意思。【炎王者、光音应化。得自在故。】叫做炎王，像火焰一样的光。【清净者、离垢清净、发光明故。】清净者，这是指法身。【欢喜…
《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》全文未完，请进入下页继续阅读…