..续本文上一页对。
第四【寂行对。】寂行一对，寂静跟行持，【圆通、真理性寂也。】这个“寂”画一个圆圈。【势至念佛、俗事修行也。】“行”画一个圆圈。这上面产生一个“寂”，下面产生一个“行”，这就是“寂行”一对。我们若达到圆通，证到无生法忍，通达这个真理的性，“寂”就是不生，不生灭，本性就不生灭，圆通，势至念佛这是俗事修行，“行”就是好好的去修持，俗事修行也，所以这“寂行”一对。
【四下、】这一段，就是【念佛法者。】现在下面再来，我叫你写你就写，念佛法者，什么叫做念佛法？念佛的法门是什么意思？是怎么念？现在再来写一个：
甲，【念变化、】变化佛，【非受用佛、】这个受用佛，就是福德庄严的报身佛才是受用佛。非受用佛，就是非受用、不是自己受用的，释迦牟尼佛他就是应【化身】变化来的，所以他是为了度众生才来的，真实佛的色身不是这样，所以说若是念变化佛，不是这个实报庄严的受用佛，那么这个是【小也。】小教就是小乘教，就这样子。
底下写：乙，若【念受用、】身佛，自受用身就是实报庄严，他修福跟慧，具足清净庄严的报身，当然就【非变化佛，】是【自报】，就是自己所修福德因缘的果报，这个是大乘的【终也。】
再来，丙，【念亦变化、亦受用佛、】是大乘始教，【他报】就是说自己很受用，也能够利益众生，所以念也变化，也自受用佛，也就是这个大乘的【始也。】
再来，丁，【念非受用、】念不是自己受用，【非变化佛、】就是空一切法，那么就是当体即空离一切相，就是【顿也。】顿教相。
再来，戊，【念圆通无障碍佛】圆通无障碍佛，是圆教，【十身圆也。】
下面【势至人者。】在旁边写个：
甲，【得应化佛力。小势至也。】小教的势至。
乙，【得功德佛力、】有得到这个功德的佛力，【始势至也。】始教的势至菩萨。
丙，你若【得智慧佛力、终势至也。】
丁，你若【得如如佛力、顿势至也。】
戊，【得无尽佛力、圆势至也。】
【此亦约教略释、】约教略释，藉着这个教简单解释，【下更详解。】【则知此题名内、人法双彰。】有人、有法，有【因】、有【果】，这个【并举。】这就是四法，人、法、因、果就是具足四个法，【理尽义周、】道理都尽，都周遍，【故标章首。】所以标这章为首。
(丙)五解文(分三) 初叙礼白仪 二正陈所证 三结答圆通
(丁)初叙礼白仪
现在从这里开始就是《圆通章》的开始，解释经文，入这个经文。
【大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。】
【大势至法王子。】有一位大势至菩萨，法王子就是接佛的衣钵，将来要成佛的一位叫做法王子，【与其同伦。】与就是共， 同伦，这“伦”就是类，同一类的就是说跟大势至菩萨有同样的威德力、福德力，与其同伦，共其同类，【五十二菩萨。】这五十二菩萨，不是五十二个菩萨，是十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，是五十二个阶位的菩萨，【即从座起。顶礼佛足。而白佛言。】从座起来，顶礼佛足，对佛这么说。
看【疏】，【梵语摩诃那钵。此云大势至。思益云。】什么叫做大势至呢？【我投足之处、】就是他在走路，脚抬起来这样走一步，【震动三千大千世界、及魔宫殿、故名大势至。】脚步走一走他就能震动三千大千世界，震动魔宫，这叫做大势至。【观经云。此菩萨行时、十方世界、一切震动。此菩萨坐时、七宝国土、一时动摇。】噢！都会震动，【亦名得大势。】【悲华云。愿我世界、如观世音、等无有异。】意思是说希望他将来成佛之后的世界跟观世音菩萨都一样，在经典里面讲观世音菩萨成佛之后的世界，比现在的阿弥陀佛的世界更加庄严，那不简单，不简单。大势至菩萨希望将来成佛的时候，希望能像观世音菩萨那时候具足的世界那么庄严。【宝藏佛言。由汝愿取大千界故、】因为你愿意取这个大千界故，【今当字】就是取名，“字”当作动词用，今当字【汝为得大势。】现在跟你取法号叫做得大势，不是得到大势哦！是得大势，能够的意思，得大势就是大势至菩萨的别名。“汝为得大势”，你不要读作：汝为得到这个大势，这是错哦！三个字要连起来念的，“得大势”。【亦名无边光。】无边光，无尽无边的光明。【观经云。以智慧光、普照一切、令离三途、得无上力。若依本文、能念大势佛、】把笔拿起来，这个“大势佛”，就是指阿弥陀佛，若依照本文，能念得这个大势佛，很有威力，【能摄六根妄、】为专注的心境，【能接念佛人、故名为势至也。】下面说【假此菩萨】就是藉着这位菩萨，【为发起者。表念佛法门、能发智光、】所以【得大势力、离三界苦、取净土乐也。于法自在、名为法王。从法化生、】因为藉着佛的法化生，所以【称之为子。】从法化生，我们大家都是从法来的，是不是？称为子，【悲华经云。往昔因中、弥陀作轮王时、观音为长子、势至为次子、】也就是说阿弥陀佛过去曾作过观世音菩萨的父亲，所以简单讲起来就是，我慧律法师就是过去都曾作过你祖父、曾祖父，所以你今天坐在这里听经，因为我坐台上比较高位，你看！阿弥陀佛曾作过观世音菩萨跟大势至菩萨的父亲，所以我就是你父亲，是真正的，是说不知何时而已。【今在极乐、居佛左右、助化一切。】现在极乐世界，住在佛的左右手，帮助佛来度化一切众生，【次补佛处、】就是等觉菩萨要补佛的位，【故名法王子也。与、共也。伦、类也。声气相应、】同声相应，同气就相求，【名为同类。】比如说这里是讲堂的人，来啊，来听经哦！都相同的，就听经这一类的人来。你不会说：来啊，来喝酒哦！我们也不可能相邀跑去喝酒，若有，是一部分人会偷喝而已，不敢让人家知道。有一天我去信徒家，我说：菩萨，阿弥陀佛！他就(师父以手掩嘴学信徒说话貌)：师父，阿弥陀佛！他偷喝酒，怕师父闻到会骂，后来师父再问他，他就不敢讲话了，(师父学信徒抿着嘴讲话)&*#？*。。。，一直嗯，讲出来有臭酒味，不敢讲话。所以念佛的人是有惭愧心的人才会不敢讲话，有的无惭无愧，喝双鹿的五加皮，XO，拿破仑，五加皮，茅台酒，气不相应，我上辈子这条酒戒绝对持得很严格，这辈子闻到酒味就吐，到现在不敢抽烟，我从小到现在不敢抽烟，不敢喝酒。【五十二者、数也、表势至念佛一门、能摄信】十信、十住、十行、十回向、十地、等觉跟妙觉，【等五十二位诸法行故。】【菩萨、具云菩提萨埵。肇云。】肇公云，【菩提、佛道名也。萨埵、秦言】就是中国话，【大心众生。】中国话说大道心的众生，大心，就是大道心，发很大的心。【有大心、入佛道、名菩提萨埵。贤首】贤首国师这是华严宗的祖师，【云。菩提、此名曰觉。萨埵、此曰众生。】菩提叫做觉，觉悟的意思，萨埵就是众生，菩提萨埵就是菩萨，那是觉悟的众生，而我们是迷了的众生。【以智上求菩提、用悲下救众生、】所以智跟悲就是变上求菩提，下救众生，我们今天也是这样，我们今天听经闻法就是从师父这个地方求到这个智慧，求到菩提，之后你们要用悲心来怜愍众生救救众生，【名菩提萨埵也。】【从座起者、师资尊卑、】长幼有序的意思，师资尊卑，师父一定是坐在上面，在讲经、在说法，做徒弟的人要请法要跪着顶礼。从座起者，就算包括要禀告佛，他也是都要跪，因此在戒律也是一样，跟师父讲话也是要用跪，若请法也是用跪。现在却不敢这样，你这样跪，我要跟你讲话，你跪着我反而觉得怪怪的，你一直跪、跪，地上大理石凉，怕回去得风湿症。若依如法是要用跪的，请法一定用跪的，这在《沙弥律仪》也是讲得很清楚，因为重法嘛！比如说那时候，我坐在那个地方，那个开计程车胖胖黑黑的司机，有一次他很不高兴，现在人家来请教师父这个佛法，因为他是初机什么都不懂，他看我跟那个人简单回答请法，他跟我请法，我简单回答他，很不高兴，他说：师父！你怎么不规定，若要请法要穿海青、搭衣端身跪着然后才来问。才觉得他重法，你要了解他有信心没有，对不对？你这样叫每个人都穿海青、搭衣跪着问，问两句又脱掉，难道一定要拘于形式？请法尊重这是很重要没有错，当然他发心是正确的，他这样讲是正确的，正统的佛教是要穿着海青、搭衣，跪在师父面前请法，他这样讲是正统的，但是这样来讲，你要怎样能圆通呢？他来，众生的根机不同，他临时来寺里，你又叫他回去穿什么缦衣，所以说某一种法要正统，某一种时间要方便法，他比较不会尊重三宝，并不是他不尊重三宝，他也很赞叹师父，所以他拿一千块钱来供养，拿一千块钱就塞给师父，好像我们在向他乞讨，一千块，师父！一千块给你，一看就知道他很虔诚，他不懂得供养，拿钱给师父要跪着、要顶礼，他不懂，我们知道，因为他有听到录音带，从台北来就是只为了见师父一面，为了要跟我相见，只为了要见一面而已，从台北坐车坐到高雄，跪着顶礼，我说：你有什么问题。没有，只为了想看师父长什么样子而已。看一次一千，这样还不错，我们也知道他是初学。把规矩订这么多，我认为不适合。所以讲到这个从座起，那是说懂得道理，尊师重道，不然，初学的人来到这里哪有办法，你订这些规矩，人马上就全跑光，不可以，要看情形，所以师资尊卑，【名分秩然。】秩然就是次序，这个秩就是很有次序，次序井然，秩序井然。【有所陈白、】白就是述的意思，有所陈白就是陈述的意思，所以对长辈【不应坐故。】对佛那更不用讲了，今天若佛来，我们敢坐吗？今天佛来，大家都跪着，谁敢坐？佛是法王，我们没有佛我们怎么了生死？你到泰国才会惊讶，泰国对出家人的恭敬才令人惊讶，师父坐这样，坐在前面这里，那个在家居士要走过师父的前面，头一定低下去…
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